郭麗萍

摘 要：在文學創(chuàng)作過程中，文學在心理因素分析、文本闡述方面都需要利用心理學理論，尤其是精神分析心理學理論，而精神分析心理學理論也是文學創(chuàng)作的前提和基礎。因此本文以心理學為視角，在心理學原理的基礎上，對文學藝術(shù)進行了闡述分析。通過對文學本質(zhì)的分析，提出了以作品文本能力為主的心理能力循環(huán)理論，以便為文學跨學科研究工作的順利進行提供依據(jù)。

關鍵詞：心理學;文學闡述;精神分析;文學積累

0 前言

文學的創(chuàng)作過程從根本上來說也是文學作品創(chuàng)作人員心理轉(zhuǎn)化的過程。文學作品創(chuàng)作人員通過簡單的心理過程，可以得到外界環(huán)境客觀信息，隨后通過復雜、特殊心理變化，可進行藝術(shù)構(gòu)思，最終產(chǎn)生文學作品。因此，為了了解文學的根本內(nèi)涵，從心理學角度對文學闡述進行研究分析非常必要。

1 文學心理學研究概述

文學是人類情感交流、生命體驗的主要形式，其不僅反映了社會生活方式的變遷，而且反映了基層個體心理活動的變化，同時也闡述了社會個體間信息互動方式。文學心理學主要以心理學的角度對文學藝術(shù)價值及整體文學活動形式進行了闡述。在文學心理學理論發(fā)展過程中，主要經(jīng)過以文學作品創(chuàng)作人員為主導的時期、以新文學批評為主導的時期、以文學作品閱讀人員為主導的時期三個階段。在上述文學心理學演變過程中，文學美學始終為研究核心，結(jié)合多種文學理論，可對文學作品內(nèi)部描述現(xiàn)象及文學創(chuàng)作方法進行詳細分析。

2 文學與心理學的聯(lián)系

2.1 基于心理學的文學創(chuàng)作研究背景

閱讀人員在閱讀文學作品的過程中，大多通過文學作品情感誘導，結(jié)合自身的心理期待，最終與對應的文學作品產(chǎn)生心理交互;而對于文學批評學者而言，在閱讀文學作品的基礎上，也需要依據(jù)自身的閱讀愿望，對具體文學內(nèi)容表達含義重新解構(gòu)、組合，最終產(chǎn)生特殊的精神現(xiàn)象。在我國的傳統(tǒng)文學理論中，多數(shù)學者針對心理角度對文學作品進行了分析探究。比如劉勰在《文心雕龍·神思》一文中提出“陶鈞文思，貴在虛靜”的思想，從心理學批評的角度對文學作品創(chuàng)作人員創(chuàng)作過程中的心理狀態(tài)進行了分析;在文藝復興時期，西方國家文學批評家從文學本身入手，對心理范疇內(nèi)文學與心理學內(nèi)在依從性進行了分析，詳細詮釋了文學指導實踐要點。

2.2 基于精神分析學的文學研究

精神分析心理學是心理學范疇內(nèi)與文學聯(lián)系最為緊密的分支。在精神分析心理學發(fā)展初期，就是通過大量文學作品的選讀，對內(nèi)部心理學理論進行了闡述分析。比如精神分析心理學創(chuàng)始人弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基與弒父》一書中，以陀思妥耶夫斯基無意識弒父愿望這一心理為入手點，詮釋了整體文學作品中主人公的犯罪幻覺。通過語言、意象、隱喻與人類深層愿望的結(jié)合，文學作品中水池、蛇等物體均表明了某種隱喻性質(zhì)的語言。從精神分析學的角度對文學作品分析，可得出現(xiàn)代文學創(chuàng)作均與做白日夢有關，即文學作品創(chuàng)作人員在潛意識中受壓抑欲望的釋放，為文學作品創(chuàng)作的根源。比如我國臺灣學者彥元叔在《薛仁貴與薛丁山》一文中，通過對《汾河灣》《薛仁貴征東》等民俗文學作品的分析，結(jié)合弗洛伊德情結(jié)理論，對奠定文學作品中父子、母子沖突內(nèi)部蘊含的俄狄浦斯情結(jié)進行了闡述。[1]即在《汾河灣》一書中，薛仁貴用袖箭射殺了薛丁山，不論是否存在誤解，兩者之間都埋下了沖突矛盾;隨后，《薛仁貴征東》中也描述了薛丁山無意間殺死了薛仁貴這一事件。這種無意識傷害從根本上來說是薛丁山意識長時間壓抑的反擊，即在薛仁貴東征18年間，薛丁山對柳迎春存在一種心理的依存關系，而薛仁貴的出現(xiàn)打破了薛丁山與柳迎春之間的平衡。從心理分析角度，可利用俄狄浦斯情結(jié)進行分析。

3 基于心理學角度的文學闡述

3.1 基于心理學的文學需求分析

在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，文學邊緣化逐漸突出。而消費型社會的發(fā)展也加速了文學邊緣化的步伐，在現(xiàn)代文學心理學研究過程中，多數(shù)心理學流派學者從心理學角度對文學價值進行了分析，如弗洛伊德從文學心理學潛意識層面對審美活動與文學藝術(shù)之間的聯(lián)系進行了分析;而榮格以原型入手，通過人類集體智慧這一概念，闡述了文學藝術(shù)產(chǎn)生的根本緣由，即人類集體或某一種族無意識的象征。[2]而通過文學作品真正含義的體驗，也為現(xiàn)代社會發(fā)展提供了充足的精神動力。在近代社會，馬斯洛通過人本主義心理學架構(gòu)的創(chuàng)建，指出在高度發(fā)展的科技時代，通過文學創(chuàng)作及朗讀可以幫助人類尋找心理美，樹立自信，培養(yǎng)審美能力及創(chuàng)造精神。[3]以德國本哈德施林克創(chuàng)作的《朗讀者》為例，整體小說以漢娜心理演變?yōu)橹骶€，從馬斯洛人本主義心理學角度，可以詳細闡述漢娜在尋找自己人生價值的道路中，實現(xiàn)了真正的靈魂救贖。在這個基礎上，以馬斯洛需求理論為引導，可以得出在文學作品結(jié)構(gòu)設計過程中，大多依據(jù)文學作品創(chuàng)作人員經(jīng)常意識到的內(nèi)在機制，或者基于目的水平的體驗，才可以創(chuàng)作出被普通讀者接受的文學作品。

3.2 以心理能量為主的文學藝術(shù)信息積累與構(gòu)思

在文學積累階段，從心理學角度分析，其本質(zhì)上為原始文學作品創(chuàng)作人員心理能量單元的累積。而文學作品創(chuàng)作人員可以在實際生活過程中，根據(jù)應激反應變化將外界環(huán)境中產(chǎn)生的能量轉(zhuǎn)換為自身可用的文獻積累素材。通過某種生物化學方式儲存，可為后續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作提供充足的能源。隨時間流逝不斷變化的周邊社會生活也為文學作品創(chuàng)作人員提供了豐富的創(chuàng)作能源，如曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》等。而在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，文學作品創(chuàng)作人員可以利用計算機信息工具從網(wǎng)絡終端獲得信息素材，在脫離社會實踐的基礎上獲得所需信息資源，進一步提升心理能量儲蓄的效率，為生活素材的長期累積提供依據(jù)。

在文學藝術(shù)構(gòu)思階段，文學作品創(chuàng)作人員可以通過藝術(shù)想象，在生活素材的基礎上，進行個性化人物形象塑造，結(jié)合具體故事情節(jié)的合理設置，可繪制完整的故事藍圖。從心理學角度分析，文學作品創(chuàng)作人員文學構(gòu)思的過程也是心理能量交互的過程，其在文學藝術(shù)世界建構(gòu)階段，可以通過心理能量適當調(diào)換、轉(zhuǎn)化及代謝更新，為文藝創(chuàng)作提供充足的能源。比如我國文學家劉鶚在《老殘游記——自序》中提出：《離騷》為屈大夫之哭泣……《史記》為太史公之哭泣……曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。而知名網(wǎng)絡創(chuàng)作人邢育森也提出：在沒有上網(wǎng)前，生命中的多數(shù)物質(zhì)等存放在社會角色或者日常生活中，而網(wǎng)絡為這些東西的釋放提供了渠道。

3.3 心理視角下的文學藝術(shù)作品創(chuàng)作及表現(xiàn)

文學作品是人類心理的再次創(chuàng)造，而文學研究則是通過以審美為核心的生理—心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造，將人在文學作品創(chuàng)作中文學信息積累——文學傳播——讀者接收——文學批評整體流程中心理活動變化規(guī)律進行詳細分析，而為了進一步了解文學審美在生理、心理層次的現(xiàn)象，從心理學角度對文學藝術(shù)屬性進行分析至關重要。現(xiàn)代生理心理學中將人體感受器官劃分為物理刺激能量與信息刺激能量兩個方面。其中，物理刺激能量主要包括聲、光等信息，而信息刺激能量則以語言符號為主。通過物理刺激能量與信息刺激能量的共同作用，可促使人體內(nèi)部產(chǎn)生多種神經(jīng)沖動，而這種神經(jīng)沖動的產(chǎn)生過程就是身體與外界能量信息交換的過程。

在19世紀末期，阿德勒以自卑情緒為立足點，將幼兒時期的自卑情緒及成年后追求卓越的欲望作為文學創(chuàng)作的主要動力，即文學創(chuàng)作為具體人員克服自卑情緒的補償措施;而法國弗洛姆則認為文學創(chuàng)作為社會意識、社會無意識在長時間信息沖突中的表現(xiàn)。我國文學心理學研究主要開始于21世紀初期，黎喬立于《審美生理學導論》一文中，通過審美的生理—心理學模型建構(gòu)，對文學創(chuàng)作活動進行了闡述分析，即文學創(chuàng)作為人類個體環(huán)節(jié)心理應激反應的轉(zhuǎn)向供給模式。

清代著名畫家鄭板橋通過自身生活實踐，實現(xiàn)了從眼中之竹到胸中之竹，再到手中之竹的轉(zhuǎn)化。從現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作角度進行分析，即從藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思，再到藝術(shù)意象具化。對于文學作品創(chuàng)作人員而言，藝術(shù)體驗主要是文學作品創(chuàng)造素材的累積，是心理能量的主要載體;而藝術(shù)構(gòu)思則是心理能量轉(zhuǎn)換、調(diào)整后的虛構(gòu)審美意象，其為文學素材與文章創(chuàng)作人員審美理想的有機整合;藝術(shù)意象具化則是實際文學藝術(shù)作品的再造。文學表現(xiàn)主要是文學作品創(chuàng)作人員以藝術(shù)素材為節(jié)點，將心理能量轉(zhuǎn)移到具體文學繪本中。而通過語言符號向藝術(shù)信息的再次加工，可逐步梳理審美意象，結(jié)合不良心理能量的有效遷移，可以為文學作品的不斷優(yōu)化調(diào)整提供依據(jù)。在具體的文學作品創(chuàng)作過程中，文學作品創(chuàng)作人員也可以依據(jù)抽象表現(xiàn)手段，采用動作描寫展現(xiàn)動態(tài)立體物象，從而在一定程度上彌補文學語言意義在視頻圖像方面的缺陷。

4 結(jié)語

基于整體娛樂化特征，相關研究人員可以從心理學視角對文學價值進行重新定義。從理論角度進一步分析文學存在的真實意義，了解文學創(chuàng)作影響因素及文學作品對社會發(fā)展、人類精神文明建設的重要意義，為社會主義現(xiàn)代和諧社會可持續(xù)發(fā)展提供充足的支撐。

參考文獻：

[1] 趙金港.薛仁貴傳說蘊含的白袍精神及其現(xiàn)代意義[J].劍南文學：經(jīng)典閱讀，2013（3）：95.

[2] 許琳.以《心理學與文學》為例初探榮格原型理論[J].青春歲月，2015（17）.

[3] 沈子群.心理學與文學的交融——論馬斯洛的“人本主義心理學”對文學價值的闡釋[J].北方文學（中），2013（11）：156.