摘 要：形式構(gòu)成不是單純的視覺(jué)存在，它還是文化審美內(nèi)涵的呈現(xiàn)。書(shū)法字體設(shè)計(jì)源自傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，適用于現(xiàn)代社會(huì)生活。基于此，本文從現(xiàn)代審美需求的角度導(dǎo)入，解析現(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)的文化審美內(nèi)涵建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法字體設(shè)計(jì);文化審美內(nèi)涵;建構(gòu)

在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中，形式構(gòu)成不是單純的視覺(jué)存在，背后蘊(yùn)含著多元的文化內(nèi)涵。單純停留在對(duì)書(shū)法藝術(shù)形式語(yǔ)言的引用上，只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表面化、膚淺化的理解和引用。這導(dǎo)致一些設(shè)計(jì)師的作品對(duì)民族風(fēng)格不求甚解，忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)形式內(nèi)在的文化內(nèi)涵。在《傳統(tǒng)與國(guó)際化六人談》一文中，陳紹華指出中國(guó)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化特征，“不僅是指幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的中華民族，亦即中國(guó)人的思維方式和文化心理積淀”。[1]基于此，本文從現(xiàn)代審美需求的角度導(dǎo)入，分析當(dāng)代中國(guó)文化內(nèi)涵的二元特征，進(jìn)而探討在現(xiàn)代生活模式下的書(shū)法字體作品的文化審美內(nèi)涵。

1 導(dǎo)入：現(xiàn)代審美心理需求分析

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了滿(mǎn)足人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)生活需求而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，其需求可大致分為生理需求和心理需求。首先，書(shū)法字體設(shè)計(jì)的生理需求為現(xiàn)代社會(huì)的文化傳播的需求。其次，心理需求滿(mǎn)足的是人們自尊、審美和享受類(lèi)的需求。在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中，它所表現(xiàn)的心理需求是對(duì)字體形態(tài)及其所蘊(yùn)涵神氣的審美需求。在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中，不論是單純引用書(shū)法元素達(dá)到的形式美感追求，還是更為深入地要求注重表現(xiàn)字體中蘊(yùn)涵文化內(nèi)涵的美感追求。兩者都在不同程度上滿(mǎn)足設(shè)計(jì)的審美心理需求。但兩者還是有區(qū)分的：前者只是有了中國(guó)符號(hào)特征的形式美感，帶來(lái)一時(shí)的視覺(jué)新鮮感，很快就為人們所厭倦，從此不再吸引人們的眼球，帶給人們的只剩下視覺(jué)的麻木而非審美的感受;后者沒(méi)有停留在形式表現(xiàn)的膚淺層面上，通過(guò)對(duì)字體背后蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵來(lái)引發(fā)國(guó)人深層審美心理結(jié)構(gòu)上的共鳴。

我們了解人的審美感知已不是單純的生理感官的快適，簡(jiǎn)單的同構(gòu)對(duì)應(yīng)和單一的感知和感受，而是既有動(dòng)物性生理快適的機(jī)制，又是多種心理功能相綜合的協(xié)同運(yùn)動(dòng)之結(jié)果。人類(lèi)的審美感知已經(jīng)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)——生理的產(chǎn)物。人的存在是不可能擺脫其社會(huì)性的，故同一民族中的人們?cè)谏鐣?huì)性的作用下，審美需求存在共同承認(rèn)的普遍、必然性。“審美的趣味不能只是由遺傳和本能決定的，而是由個(gè)體后天的生活經(jīng)驗(yàn)和心理能力的共同參與獲得的。這種后天的生活經(jīng)驗(yàn)不僅是指?jìng)€(gè)人的特殊經(jīng)歷和感受，而且受個(gè)人所在社會(huì)集團(tuán)、民族、地區(qū)、時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和文化模式的影響。世界的不斷發(fā)展，勢(shì)必造成社會(huì)集團(tuán)、民族、地區(qū)、時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和文化模式的響應(yīng)進(jìn)步?！盵2]

中文字體設(shè)計(jì)者和使用者大多數(shù)是華人，有著共同的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在字體設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵能夠被觀賞者認(rèn)同，并切實(shí)打動(dòng)觀賞者的心靈，使設(shè)計(jì)者與觀賞者的內(nèi)心感受達(dá)到了共鳴。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷與現(xiàn)代社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)文化相交流、相呼應(yīng)，傾聽(tīng)民族文化的脈搏與時(shí)代的脈搏的共同跳動(dòng)，在設(shè)計(jì)千變?nèi)f化的形式背后體現(xiàn)我們共有的文化內(nèi)涵，激起人們的情感共鳴。

2 解析：書(shū)法字體設(shè)計(jì)審美文化的二元特征

魯思·本尼迪克這樣為“社會(huì)文化”下定義：文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式。書(shū)法藝術(shù)作為國(guó)粹，其藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化思想。除此之外，任何一種文化都處于不斷的變化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在模式和形態(tài)上是決然不同的，當(dāng)她受西方文化以一種強(qiáng)勢(shì)姿勢(shì)的不斷沖擊時(shí)，是在與西方文化既對(duì)立又融合的進(jìn)程中不斷演進(jìn)的。書(shū)法字體設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代工業(yè)文明為技術(shù)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。它努力還原中國(guó)文化千年傳承下來(lái)的書(shū)法藝術(shù)魅力，同時(shí)也擺脫不了現(xiàn)代印刷技術(shù)的模式化局限和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響?；诖耍袊?guó)當(dāng)今社會(huì)的文化構(gòu)成應(yīng)該是傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、外來(lái)文化?，F(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵中包含著傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的融合與撞擊，其中外來(lái)文化主要是來(lái)自西方文化的影響。

2.1 書(shū)法傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相對(duì)獨(dú)立的，有著自己獨(dú)特的文化意識(shí)和思維、審美方式的同時(shí)也形成了獨(dú)特的人文主義精神。然而，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)風(fēng)格、情致相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)、文化背景已不復(fù)存在。但，這些變化不等于書(shū)法傳統(tǒng)文化審美失去了存在的意義。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)文化傳播需求中，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)依舊以其博大精深的審美內(nèi)涵無(wú)處不在地綻放自己的藝術(shù)魅力。

書(shū)法字體設(shè)計(jì)的審美文化傳承主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，氣韻之美。以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)在生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，一直是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞遵循的圭臬。在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中，它表現(xiàn)為字體線(xiàn)條與結(jié)構(gòu)上的動(dòng)勢(shì)所呈現(xiàn)出的生命力。其二，意境之美。李澤厚在《“意境”雜談》中說(shuō)：意境，意是情與理的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為對(duì)文字內(nèi)容的情境表達(dá)。電影名“大地震”的字體設(shè)計(jì)采用隸書(shū)《張遷碑》風(fēng)格，多用方筆，帶著金石味的硬朗，風(fēng)格強(qiáng)雄古拙，蘊(yùn)含著漢代渾然樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者還根據(jù)電影的內(nèi)容讓“大”字任性突出，讓“震”字帶著劇情的悲憫。

總之，書(shū)法字體設(shè)計(jì)在引用傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，不應(yīng)是在西方殖民文化現(xiàn)象下獵奇式依附性的價(jià)值，而應(yīng)展現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵。

2.2 工業(yè)文明下設(shè)計(jì)理念的影響

現(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)以現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不可避免地呈現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明的審美印跡。在電腦普及、應(yīng)用軟件升級(jí)、數(shù)字傳輸流量提速等技術(shù)革新飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔性、單一性。它宣言文化多元論及其差異性、開(kāi)放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的多元、個(gè)性和民族特征。

書(shū)法字體設(shè)計(jì)在這樣的歷史趨勢(shì)下，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵中包含著豐富的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是以人為本的設(shè)計(jì)理念。表現(xiàn)為對(duì)不同閱讀者心理需求的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的人本主義傳統(tǒng)又恰好在這樣的設(shè)計(jì)思潮變革中可以得到重新發(fā)現(xiàn)與闡釋。二是提倡創(chuàng)造性和個(gè)性化設(shè)計(jì)。擺脫了現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)人意志的壓抑，渴望個(gè)性解放。電影名“異性合租”的字體設(shè)計(jì)引用書(shū)法線(xiàn)條特有的藝術(shù)語(yǔ)言，線(xiàn)條情感飽滿(mǎn)，一方面運(yùn)用書(shū)法線(xiàn)條中表現(xiàn)書(shū)法氣韻生動(dòng)的審美內(nèi)涵;一方面設(shè)計(jì)者突破傳統(tǒng)書(shū)法的審美規(guī)范，充分體現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)、恣意忘情的情緒表達(dá)。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，外來(lái)文化先進(jìn)的一面也融入了我們的文化身體中，豐富了我們的文化構(gòu)成，對(duì)我們擁有的傳統(tǒng)文化意識(shí)進(jìn)行改變。這要求書(shū)法字體設(shè)計(jì)中涵蓋代表現(xiàn)代人精神狀態(tài)的文化內(nèi)涵，也就不能忽視這樣一種影響的實(shí)質(zhì)存在。

3 重構(gòu)：社會(huì)生活模式下的文化審美內(nèi)涵改造

在設(shè)計(jì)漢字書(shū)法字體時(shí)，設(shè)計(jì)師吸收傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，接納西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的文化洗禮。然而，不論其中的哪一種都不能完全表達(dá)出我們對(duì)自己這個(gè)時(shí)代精神的理解和領(lǐng)悟，無(wú)法在現(xiàn)代人心中引起共鳴、產(chǎn)生震撼的視覺(jué)力量。

生活是藝術(shù)之源。生活是人類(lèi)存在的一切方式。書(shū)法字體設(shè)計(jì)要求對(duì)生活中司空見(jiàn)慣的都予以熱情的關(guān)注，捕捉在生活中心靈產(chǎn)生的異樣感覺(jué)，滿(mǎn)腔熱情主動(dòng)地去關(guān)心這一切。只有個(gè)人的生活加上這一切，才能組成這個(gè)時(shí)代的生活。人只有把自己放在時(shí)代生活之中，才能保證具有真正的現(xiàn)代感。當(dāng)人們對(duì)生活獲得體驗(yàn)時(shí)，生活便成為人們從事藝術(shù)活動(dòng)的重要支點(diǎn)，成為建立審美感受模式、審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要支點(diǎn)。這樣體驗(yàn)過(guò)生活的人們，絕不會(huì)心安理得地接受表現(xiàn)淺薄或是過(guò)時(shí)的精神生活作品。這要求設(shè)計(jì)師去深刻地體察自己的生活，體察這個(gè)時(shí)代人類(lèi)的生活，從現(xiàn)世的生活中發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感。電影名“后會(huì)無(wú)期”的字體設(shè)計(jì)運(yùn)用書(shū)法行書(shū)來(lái)表達(dá)，它不像草書(shū)那樣潦草，也不像楷書(shū)那樣端正。它沒(méi)有傳統(tǒng)書(shū)法行書(shū)那么云行流水，秾纖間出，字與字之間沒(méi)太多連貫，筆力充分中帶著自由、閑散，有點(diǎn)放蕩不羈的味道，與影片所要表達(dá)的現(xiàn)代人既積極又釋然的心境相應(yīng)和。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，讓人有失控的感覺(jué)。對(duì)于物質(zhì)無(wú)止境的追求讓人們失去了價(jià)值的判斷能力，傳統(tǒng)的信仰和價(jià)值觀念在崩潰。與此同時(shí)，大眾文化培育出來(lái)的相對(duì)主義傾向，使設(shè)計(jì)師在引用書(shū)法藝術(shù)元素時(shí)流于獵奇，其激起的感情回應(yīng)短暫而淺薄。因此，重新審視現(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)的文化審美內(nèi)涵建構(gòu)是必要的?，F(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)應(yīng)延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓，讓傳統(tǒng)審美文化在設(shè)計(jì)中而得以繼承和流傳，同時(shí)吸納西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，尊重生活中人們的情感需求，讓設(shè)計(jì)承載起對(duì)人類(lèi)精神和心靈慰藉的重任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伊福部隆彥（日）.書(shū)法與現(xiàn)代思潮[M].徐利明，譯.江蘇美術(shù)出版社，1988.

[2] 杉浦康平（日）.造型的誕生[M].中國(guó)青年出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：黃臻（1979—），女，福建莆田人，文學(xué)碩士，講師。