王澤君

作為中國古典文學(xué)畫廊中一個光彩照人的藝術(shù)形象，杜麗娘從唯唯諾諾的大家閨秀的性格逐漸轉(zhuǎn)變，為了追求真愛的“至情”，最終成為勇于同封建禮教做斗爭的典型。本文主要從杜麗娘生活的封建社會這一大環(huán)境著手，就其性格中的幾個閃光點進行分析，展現(xiàn)人物形象的新特點，希望從更深入的角度探尋其內(nèi)在的一種現(xiàn)代品格，為大眾更好地認識這一人物形象提供參考。

一直以來，愛情就是一個永恒的話題，無論時代如何變遷，人們心中依然保存著對愛情的期待與向往。然而，在中國漫長的封建社會，三從四德、貞靜賢淑、恪守婦道，似乎成了一把枷鎖，牢牢困住了女人對自己人生的方向。沒有自己的價值觀、生活方式，她們不得不面臨兩種選擇，對封建勢力妥協(xié)，向愛情低頭，或者不畏世俗，大膽追求自己的愛情和想要的生活。處于這樣的時代背景下，明代文學(xué)家、戲劇家湯顯祖創(chuàng)作了血肉豐滿且具有獨特的情韻內(nèi)涵的杜麗娘形象。杜麗娘，一個生活在封建大家庭的富家千金，她精神的覺醒，對封建禮教的反抗和對情感的執(zhí)著追求，讓她成為“至情”“至性”的典型形象，是當時反對封建禮教、渴望自由與理想的典型代表。下面即從杜麗娘性格發(fā)展的幾個節(jié)點出發(fā)，就這一個敢想、敢愛、敢死、敢生的至情形象進行全新的解讀。

一、禮教的受化者

在杜麗娘生活的年代，禮教社會尊“三綱五常”為天理，反對與抵制人的生存欲求、男女追求婚姻自由的欲求，認為這是不可饒恕的人欲。而杜麗娘生來就是千金小姐，接受的是嚴格的家教，不僅知書識禮、才情過人，更寫得一手好書法，練得一手精巧女工，在待人處事上非常得體，對待父母十分孝敬。為了讓她成為未來的賢妻良母，她的父母更是給她請了秀才陳最良來教她和封建禮教制度相稱的倫理道德常識。所以，杜麗娘原本是一個傳統(tǒng)禮儀的受化者形象，但其內(nèi)心是苦悶的，這為她后來那更悲傷的人生埋下了伏筆。

二、思想的先驅(qū)者

從《詩經(jīng)》的啟蒙到春光爛漫的美麗景物，這一切都像是怒放的花兒，在杜麗娘的內(nèi)心開出了花。她外表看起來是個品行端莊、穩(wěn)重的大家閨秀，內(nèi)心卻想沖出封建禮教的束縛，勇敢去追尋自由美好的愛情。在一定程度上說，杜麗娘的丫環(huán)春香對她的這種思想存在一定的影響。春香對于杜麗娘追求自由與愛情是支持的。尤其是在游后花園之后，杜麗娘的自我存在的意識開始覺醒，希望通過愛情證明自己的存在意義，同時她也深深感到本體生命的活力與欲望，她為自己在夢里創(chuàng)造出一個相愛的對象，并開始有了打破現(xiàn)實禁錮的想法，去后花園尋夢。這個階段，杜麗娘已經(jīng)有了青春意識的覺醒，超越了同時代一般女性的認識水平，具有極大現(xiàn)代性，同時也讓她成為封建社會女性解放思想的先驅(qū)者。

三、行為的主動派

在追求個性解放的自由精神的過程中，杜麗娘的叛逆精神和個性經(jīng)歷了艱難歷程。從側(cè)面分析，杜麗娘所追求的“情”在當時的社會環(huán)境中是缺乏可能的，因此湯顯祖將之托于幻想和虛構(gòu)，給了情以神力，生生死死、死死生生。因為渴慕愛情，杜麗娘在迷蒙的夢境中遇到了“追求”自己的柳生。夢醒之后，她竟然敢于違抗母親的“慈戒”，一個人又來到夢中與書生幽會。但是，柳生始終沒有出現(xiàn)。在寢食不安、深閨寂寞的折磨下，杜麗娘日漸憔悴。在感到自己將不久于人世后，她依然沒有放棄對愛情、對柳生的追求，即便在死后，仍然魂纏柳生。這樣的一個奇女子不但渴慕愛情，而且主動追求，她的理想與情感體現(xiàn)在其主動追求愛情的那份執(zhí)著和勇氣，她是行為的主動派，展示出人高貴、偉大的尊嚴。

四、情與理的調(diào)和者

杜麗娘游園、思春、入夢，乃至后來因情而死、因情復(fù)生，與柳夢梅結(jié)為夫妻，其所展現(xiàn)的是情與理的調(diào)和性。誠然，情與理有時是尖銳不可調(diào)和的，但并不絕對，有時二者是相互調(diào)和且合理存在的。在杜麗娘看來，她并不太過反對門當戶對，也不鄙薄功名和父母之命、媒妁之言，更多的是一種對合理人欲的肯定。為了追求愛情，杜麗娘不惜沖破自幼所受的封建正統(tǒng)思想的禁錮，希望能夠自由地按自我的意愿行事，即便在死后仍然到地獄詢問自己的夢中情人柳夢梅。這種為情破理、不畏生死的勇敢，讓人分明看到了情與理交互的鋒芒。但是，在另一層面，杜麗娘也會暫時壓抑自己心靈世界中“欲”和“情”，自覺接受現(xiàn)實社會中的“理”的規(guī)范。最明顯的例子是，當她回生后，柳夢梅提出與她完婚，她卻又說“必待父母之命，媒妁之言”，在其內(nèi)心仍然渴望自己的婚姻能夠得到家庭和社會的認可，獲得自我實現(xiàn)。這樣的杜麗娘是讓人心疼、讓人動容的，無論生死，她都無所畏懼，但又并沒有完全釋放出來，在其內(nèi)心仍然存在情與理的矛盾，希望實現(xiàn)理想的愛情，獲得身心的解放。在她拒絕了柳夢梅的求婚，堅持“人須實禮”并催促柳夢梅上京趕考的時候，這種情與理的調(diào)和達到高峰，得到了前所未有的統(tǒng)一。

五、結(jié)語

正所謂“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，在杜麗娘的經(jīng)歷中，她是一個大膽的愛情至上主義者，不僅在生前堅決與封建禮教抗爭，堅定、執(zhí)著地追求自己的幸福，還在死后仍然保持初心，對愛情堅定不移。這種情感的產(chǎn)生，是杜麗娘那種對青春需求的自然接受與肯定，也是其本真性格做出的最原始的反應(yīng)。沒有徘徊猶豫，沒有欲迎還拒，更沒有禮教之防，有的更多的是其對幸福生活和美好愛情的不懈追求。這樣至情、為愛不顧一切的杜麗娘，喚醒了人們對自由的向往。時至今日，杜麗娘的形象仍然讓萬千處于青春期的人產(chǎn)生共鳴，而這也在杜麗娘身上得到了完美的演繹。

（云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院）