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        “求乞”與“布施”之間

        2018-07-22 16:12:36顏曉瑩
        青年時(shí)代 2018年10期
        關(guān)鍵詞:虛無(wú)反抗布施

        顏曉瑩

        摘 要:本文從如何理解“我”對(duì)求乞者的態(tài)度、“我”如何從他人的求乞想到自身的求乞以及如何理解“我”最終選擇的求乞方式三個(gè)問(wèn)題切入,通過(guò)文本細(xì)讀展開(kāi)對(duì)魯迅《野草·求乞者》的探究,進(jìn)一步了解全文,借以管窺魯迅時(shí)刻對(duì)人與人之間的關(guān)系保持著高度的警惕以及反省的精神,體會(huì)魯迅在《野草》中超越虛無(wú),直面自我的抗?fàn)帯?/p>

        關(guān)鍵詞:求乞者;布施;虛無(wú);反抗

        一九二四年九月二十四日,魯迅在這一天里寫(xiě)出了兩篇散文詩(shī)《影的告別》和《求乞者》。比起《野草》中很多更為晦澀難懂的篇章,《求乞者》顯得要容易理解一些。即便如此,《求乞者》中仍有不少存在爭(zhēng)議的地方。因此,本文從如何理解“我”對(duì)求乞者的態(tài)度、“我”如何從他人的求乞想到自身的求乞以及如何理解“我”最終選擇的求乞方式三個(gè)問(wèn)題切入,試圖對(duì)其給出一個(gè)更為合理的解釋。

        一、“我”對(duì)求乞者的態(tài)度

        在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和大眾心中的“求乞者”,即乞丐,多以貧困潦倒、社會(huì)地位低賤、沒(méi)有謀生能力的形象出現(xiàn)。在魯迅作品中,“乞丐”一類的人物形象也屢有出現(xiàn),如在遭遇眾多坎坷后走向滅亡的祥林嫂、滿口之乎者也,最后惹上喝酒盜竊陋習(xí)的孔乙己等。而在《求乞者》中,“乞丐”這一形象卻與魯迅往日的“乞丐”形象有些不同。

        首先,《求乞者》中的“乞丐”是一群孩子,而魯迅對(duì)他們的的態(tài)度卻是“煩膩”、“疑心”、“憎惡”。魯迅對(duì)孩子向來(lái)充滿憐愛(ài)同時(shí)又抱有期許。在《狂人日記》中,魯迅看到社會(huì)上“人吃人”的社會(huì)境況,不禁大呼“救救孩子”;在《我們?cè)鯓幼龈赣H》中,倡導(dǎo)“對(duì)于子女,應(yīng)該健全的產(chǎn)生,盡力的教育,完全的解放”。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變并非憑空而來(lái),其原因是理解“我”對(duì)待求乞者態(tài)度的關(guān)鍵。

        從“求乞者”的形象上來(lái)看,這里的“求乞者”是“也穿著夾衣”的。從“也”字可以感受到“我”在初看到“求乞者”身穿夾衣時(shí)的詫異,“穿著夾衣”是與“求乞者”身份不符的。除了衣著上的不符以外,求乞者同時(shí)還是“不見(jiàn)得悲戚”的,并沒(méi)有半點(diǎn)因?yàn)樯罡F困潦倒而憂愁的神色。

        從求乞行為來(lái)看,“求乞者”是“攔著磕頭,追著哀呼”的,本該是天真、純樸的孩子,為了求乞卻擺出一副“低賤”的姿態(tài),諷刺的是,這樣的行為卻與他自身呈現(xiàn)出來(lái)的形象極為不符合。在如此強(qiáng)烈的對(duì)比沖擊下,“求乞者”這一番乞討的行為在“我”眼中則變成了虛偽、兒戲的行為?!拔覅拹核穆曊{(diào),態(tài)度。我憎惡他并不悲哀,幾乎兒戲;我煩厭他這追著哀呼?!睆膮拹海皆鲪?,再到煩厭,魯迅連用三個(gè)動(dòng)詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)這種虛偽的乞討的厭煩。對(duì)于后一個(gè)遇到的“求乞者”,其一樣是“穿著夾衣,也不見(jiàn)得悲戚”,不同的是他的乞討方式,“但是啞的,攤開(kāi)手,裝著手勢(shì)”。這時(shí)的“我”面對(duì)著同樣流露出虛偽表現(xiàn)的“求乞者”,直接產(chǎn)生了質(zhì)疑,“他或者并不啞,這不過(guò)是一種求乞的法子”,甚至直言“我不布施,我無(wú)布施心,我但居于布施者之上,給予煩膩、疑心、憎惡”。

        此處,我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地把魯迅這種憎惡理解成他對(duì)兒童虛偽的求乞表演的不滿、憤怒。有學(xué)者認(rèn)為,這種憎惡體現(xiàn)了魯迅的思想核心,即自我否定。哪怕孩子的確是因?yàn)樯钬毨Ф坏貌患傺b求乞維持生活,但至少可以在“求乞”的范圍內(nèi)選擇更有尊嚴(yán)更健康的方式?!拔摇痹鲪汉⒆拥倪@種行為,就是“我”對(duì)這種生存方式的否定。魯迅對(duì)待“求乞者”的態(tài)度,是建立在對(duì)“求乞者”所顯露出的不抗?fàn)幍呐缘呐谢A(chǔ)之上的。

        二、從他人(求乞者)的求乞到自身的求乞

        從上述分析可以看出,“我”于“求乞者”而言是一個(gè)“布施者”,但為何魯迅在此筆鋒一轉(zhuǎn),將作為“布施者”的“我”降到了“求乞者”的身份之上?他是如何實(shí)現(xiàn)兩者的轉(zhuǎn)換的?

        一九二四年九月二十四日,魯迅除了完成了兩篇散文詩(shī)以外,這天夜里,他還給他的學(xué)生李秉中寫(xiě)了一封信:

        我這里的客并不多,我喜歡寂寞,又憎惡寂寞,所以有青年肯來(lái)訪問(wèn)我,很使我喜歡?!@人如果以我為是,我便發(fā)生一種悲哀,怕他要陷入我一類的命運(yùn);倘若一見(jiàn)之后,覺(jué)得我非其族類,不復(fù)再來(lái),我便知道他較我更有希望,十分放心了。

        其實(shí)我何嘗坦白?我已經(jīng)能夠細(xì)嚼黃連而不皺眉了。我很憎惡我自己,因?yàn)橛腥舾扇?,或則愿我有錢(qián),有名,有勢(shì),或則愿我隕滅,死亡,而我偏偏無(wú)錢(qián)無(wú)名無(wú)勢(shì),又不滅不亡,對(duì)于各方面,都無(wú)以報(bào)答盛意,年紀(jì)已經(jīng)如此,恐將遂以如此終。我也常常想到自殺,也常想殺人,然而都不實(shí)行,我大約不是一個(gè)勇士……

        魯迅“忽然想到這里”的原因,應(yīng)該正與他白天所作的兩篇文章有關(guān),或者說(shuō),信中的情緒就是兩篇文章里面的情緒的延續(xù)。在信中,魯迅感到低落灰暗,此時(shí)自己“吳倩無(wú)名無(wú)勢(shì),又不滅不亡”,同時(shí)還“常常想到自殺,也常常想殺人,然而都不實(shí)行”。我們暫且放下魯迅這一天的心情不論,來(lái)看看在這一天的前后,魯迅是生活在怎樣的境況中。

        1923年7日14日,魯迅與其兄弟周作人發(fā)生沖突,隨后魯迅搬出了其在北京八道灣購(gòu)置的房子。此番遭遇給魯迅帶來(lái)了極大的打擊,我們可以從《〈俟堂專文雜集〉題記》中看出一點(diǎn)端倪:

        曩嘗欲著《越中專錄》,頗銳意蒐集鄉(xiāng)邦專甓及拓本……以十余年之勤,所得僅古專二十余及朾本少許而已。遷徙以后,忽遭寇劫,孑身逭遁,止攜大同十一年者一枚出,余悉委盜窟中。日月除矣,意興亦盡,纂述之事,渺焉何期? 聊集燹余,以為永念哉!

        除了遭遇兄弟失和的打擊,1923年到1925年的魯迅疾病纏身且面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他在1924年5月2日致胡適的信中說(shuō),“向商務(wù)書(shū)館去賣之小說(shuō)稿,有無(wú)消息?如無(wú),可否請(qǐng)作信一催?!濒斞讣辟u小說(shuō)稿,并急等著用錢(qián)。在1924年5月26日致李秉中的信中說(shuō),“但如貴債主能延至陽(yáng)歷六月底,則即令奉泉不發(fā),亦上有他法可想。”張潔宇在其《魯迅〈野草·求乞者〉考論》中提出了解讀魯迅作品的新角度——從魯迅的個(gè)人情感來(lái)理解魯迅作品,理清作品中個(gè)人情感與其社會(huì)之思的關(guān)系。此時(shí)的魯迅面臨著精神上的巨大痛苦和物質(zhì)上的缺乏,其生活的境況并不比“求乞者”好多少。王乾坤先生更直接指出“其實(shí)人都是欠缺者因而都是乞討者?!边@種自身境況的相似,讓“我”不自覺(jué)地由“布施者”的身份轉(zhuǎn)向“求乞者”的身份,并引發(fā)了自己在“求乞者”身份上的思考,“我將用什么方法求乞:發(fā)聲,用怎樣聲調(diào)?裝啞,用怎樣的手勢(shì)……”。

        三、“我”最終確定使用的求乞方式

        前面筆者對(duì)“布施者”與“求乞者”之間如何實(shí)現(xiàn)換位進(jìn)行了探討。在“我”進(jìn)入“求乞者”的身份,并進(jìn)行一番思考后,卻得出了“我將用無(wú)所為和沉默求乞”這一結(jié)論。“我”的求乞方式是“無(wú)所為”和“沉默”,這顯然是一種非常極端的求乞方式,為何會(huì)如此?本文曾提到,魯迅非常憎惡虛偽,他本人也曾多次在文章中表明自己這一立場(chǎng),其中最著名的要數(shù)《馬上支日記》中對(duì)“做戲的虛無(wú)黨”的嚴(yán)詞批判。對(duì)“我”而言,無(wú)論是通過(guò)發(fā)聲還是做手勢(shì)來(lái)求乞,都是一種“設(shè)計(jì)”、“深思熟慮”過(guò)的求乞方式,倘若“我”真“想”出了一個(gè)所謂合適的求乞方式,那么“我”也將淪為如那些被“我”所瞧不起的“求乞者” 一樣虛偽的地步,這是“我”不愿意做的、深惡痛絕的。那“我”該用怎么樣一種方式來(lái)展示自己與這些“求乞者” 的虛偽、身上卑劣的奴性所區(qū)別?唯有用“無(wú)所為”和“沉默”求乞而已。

        “我”最終選擇的求乞方式,可以理解成魯迅對(duì)待虛偽的手段以及人身上卑劣的奴性一種不屈服、不接受的否定,“我”不屑于這“近乎兒戲”的表演,因此唯有用“無(wú)所為”和“沉默”來(lái)表示“我”對(duì)這現(xiàn)實(shí)的反抗,這很符合魯迅的思想。這樣,“我至少將得到虛無(wú)”。從“至少”一詞可以看出,獲得“虛無(wú)”,這對(duì)于魯迅而言是一個(gè)尚能接受的結(jié)果。有學(xué)者把1923年當(dāng)作魯迅生命中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),對(duì)其后期的創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。在這一年,魯迅遭遇了生命中的“第二次絕望”——兄弟失和。這樣的困境轉(zhuǎn)化為魯迅自身空前錯(cuò)綜的矛盾,深陷其中的魯迅唯有在《野草》中“對(duì)自我展開(kāi)了近乎自虐的解剖和拷問(wèn)”,結(jié)果或是“因自我的無(wú)法重新組合而徹底崩潰”,或是“通過(guò)自我的反思和清算而涅槃新生”。

        也是在這種接近“自虐”般的對(duì)自己的“嚴(yán)刑拷打”下,魯迅直面“虛無(wú)”,并向其發(fā)出了正面反擊。更有學(xué)者將《野草》看作魯迅“超越生存虛無(wú),回歸‘戰(zhàn)士真我的‘正面決戰(zhàn)”。從《求乞者》中,我們可以看到魯迅對(duì)于環(huán)境世界中的苦難、黑暗與虛無(wú)的質(zhì)疑與否定,同時(shí)指向著他人、“人我”之間關(guān)系以及“我”自身的體驗(yàn)。通過(guò)這種強(qiáng)烈的否定,魯迅完成了對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的徹底追問(wèn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]鞠舒同.魯迅的否定哲學(xué)《求乞者》中的新主體精神[J].名作欣賞,2017.

        [2]張潔宇.魯迅《野草.求乞者》考論[J].魯迅研究月刊,2012(9).

        [3]王乾坤.盛滿黑暗的光明(下)——讀《野草》[J].魯迅作品研究,1998(10).

        [4]汪衛(wèi)東.魯迅的又一個(gè)原點(diǎn)——1923年的魯迅[J].文學(xué)評(píng)論,2005(1).

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