(1)在坯體表面布施面釉；(2)在面釉表面布施結(jié)晶干粒釉；(3)繼續(xù)布施普通干粒釉；(4)燒成后對(duì)坯體表面進(jìn)行拋光；本方案通過(guò)布施結(jié)晶干粒釉后，再淋一道普通干粒釉，使結(jié)晶干粒置于釉層中間，更好結(jié)合普通干粒釉；裝飾面，其由上述的防污耐酸的裝飾面的制備方法制備而成。裝飾材料，其坯體設(shè)有的裝飾面由上述的一種防污耐酸的裝飾面的制備方法制備而成。本方案中結(jié)晶干粒釉與普通干粒釉的配方能降低始熔點(diǎn)，增加其閃光效果同時(shí)，既使結(jié)晶干粒完全熔融干粒釉中，又提高防污性和耐酸性，

給予”，在佛家講布施，包括財(cái)布施、法布施和無(wú)畏布施。財(cái)布施是施舍財(cái)物，法布施是施舍知識(shí)，無(wú)畏布施是施舍精神。施舍即是“給予”，施舍無(wú)處不在，“給”便無(wú)所不在：可以顏施，春風(fēng)盈面;可以言施，口吐良言;可以心施，心存悲憫;可以眼施，用善良的眼睛觀看這個(gè)世界;可以身施，以行動(dòng)幫助他人渡過(guò)大大小小的難關(guān);等等?？傊?，只要你有一顆布施的心，“給”的泉水就會(huì)涓涓流淌，永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。從弗洛姆那里，我的另一個(gè)收獲就是：魯迅的書(shū)還要常讀。

神情，給他很少的布施。人們的冷漠和他的鋁盆聲一樣令人驚詫?zhuān)〔贿^(guò)，如果我們?cè)僮屑?xì)看看通化夜市，就知道再悲慘的情形，人們已經(jīng)見(jiàn)慣了。短短的通化街上就有好幾個(gè)行動(dòng)不便、肢體殘缺的人在賣(mài)獎(jiǎng)券，有一位點(diǎn)油燈彈月琴的老人盲婦、一位頭大如斗四肢萎縮癱在木板上的孩子、一位軟腳全身不停打擺的青年、一位口水像河流一般流淌的小女孩、幾位神智紛亂來(lái)回穿梭終夜胡言的人……這些景象，使人們因習(xí)慣了苦難而逐漸把慈悲蓋在冷漠的一個(gè)角落。有一次，我?guī)Ш⒆庸渫ɑ故?，忍不住多放了一些錢(qián)在那游

等幾則故事，從“布施”的角度分析《經(jīng)律異相》中的這一改變。“布施”是佛教中的一個(gè)重要思想，布施本義是把衣、食等物施與大德之人或貧窮之人，后來(lái)含義擴(kuò)大，既指布施有形之物，如錢(qián)財(cái)，也指布施無(wú)形之物，如智慧，變成了積累功德的修行方法。一開(kāi)始，布施的意義還是在于布施者個(gè)人能夠獲得福報(bào)上，后來(lái)大乘佛教將布施的地位進(jìn)行提升，認(rèn)為布施不但能幫助信眾修得福報(bào)，還能助其修行以至達(dá)到“涅槃”境界，是修行的重要法門(mén)之一。如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載：爾時(shí)，佛告阿難：“時(shí)王自念：‘我本積何功

道嗎？佛家有三種布施：財(cái)布施，法布施，無(wú)畏布施。如果說(shuō)你同學(xué)的做法屬于“財(cái)布施”，你也可以走其他路線啊。比如真誠(chéng)地對(duì)待同學(xué)，發(fā)現(xiàn)他們的美好，贊美他們；在別人需要的時(shí)候，伸出你溫暖的手……你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越招人喜歡的。Q我種了一盆百合。朋友送我球根，說(shuō)只要種下，按時(shí)澆水，曬曬太陽(yáng)，五十天后就能開(kāi)出美麗的花來(lái)。花真的開(kāi)了，太美了！可是，美麗只持續(xù)了短短幾天。一場(chǎng)雨后，莖稈倒伏，花瓣飄落，為何這世上的美好都如此短暫？我心里很難過(guò)。（飄落的花瓣）A“悲劇就是價(jià)值的

悔，誦經(jīng)，持戒，布施，感恩。形形色色、各種各樣的病，不論什么病名，佛光普照，如同人生的洗滌劑，它的本性是"空"，病可以痊愈，命運(yùn)是可以好轉(zhuǎn)的。恭佛敬天，厚德載物，你的福德可以承載健康平安。學(xué)習(xí)成績(jī)不好，上課不專(zhuān)心，注意力不集中，記憶力差，理解不了……恭佛敬天，富于般若大智慧，懺悔，誦經(jīng)，持戒，布施，感恩。形形色色色、各種各樣的毛病，不論什么名目，佛光普照，它的本性是"空"，"天生不是學(xué)習(xí)那塊料"的謬論不成立，壞毛病、壞習(xí)慣可以消除，命運(yùn)是可以好轉(zhuǎn)的。恭佛敬

東京大學(xué)在讀學(xué)生布施川天馬的一篇文章。布施川天馬是日本社交媒體上一位小有名氣的作家。文章稱(chēng)，東京大學(xué)的男女比例為4∶1，男生在校內(nèi)很難找到女朋友。為此，很多東大男生走出校門(mén)，參加校外的聯(lián)誼活動(dòng)，然而常常表現(xiàn)不佳——比如在活動(dòng)時(shí)因?yàn)樘o張而不知所措，還有的男生竟然因?yàn)樘o張，將一杯烈酒一飲而盡，最后不僅酩酊大醉，還睡著了，這讓在場(chǎng)的女生非常詫異。布施川天馬還寫(xiě)道，以前有同學(xué)和他說(shuō)想找女朋友，正好他有朋友在東京都內(nèi)的女子大學(xué)讀書(shū)，于是他就組織了聯(lián)誼會(huì)。然而當(dāng)他

。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類(lèi)的演變深不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己

道嗎？佛家有三種布施：財(cái)布施，法布施，無(wú)畏布施。如果說(shuō)你同學(xué)的做法屬于“財(cái)布施”，你也可以走其他路線啊。比如真誠(chéng)地對(duì)待同學(xué)，發(fā)現(xiàn)他們的美好，贊美他們;在別人需要的時(shí)候，伸出你溫暖的手......你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越招人喜歡的。Q我種了一盆百合。朋友送我球根，說(shuō)只要種下，按時(shí)澆水，曬曬太陽(yáng)，五十天后就能開(kāi)出美麗的花來(lái)?；ㄕ娴拈_(kāi)了，太美了！可是，美麗只持續(xù)了短短幾天。一場(chǎng)雨后，莖稈倒伏，花瓣飄落，為何這世上的美好都如此短暫？我心里很難過(guò)。（飄落的花瓣）A“悲劇就

，表施捨行爲(wèi)的“布施”是佛教修行法門(mén)，做出施捨的是施者，佛教稱(chēng)爲(wèi)“檀越”或“施主”。通過(guò)探討布施場(chǎng)與檀越場(chǎng)成員在中土的發(fā)展，逐一分析17個(gè)成員翻譯形式，考察該詞在歷代譯典、佛教撰述、世典的分布，可檢視其演變過(guò)程。經(jīng)過(guò)綜合評(píng)估，發(fā)現(xiàn)二場(chǎng)成員以意譯詞較具優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，所謂“單音詞是多音詞節(jié)縮”不可盡信，時(shí)代與分布指明“檀”不是“檀那”節(jié)譯，“檀越”亦非全譯形式的節(jié)譯。與其他音譯相比，“檀”的演變快，發(fā)生語(yǔ)素化，有較強(qiáng)構(gòu)詞力，但語(yǔ)料分布廣度有限，有宗教色彩，故不宜

。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類(lèi)的演變深不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，

種善行，是一種“布施”。他們相信，布施身體部位可以幫助他人，尤其是布施眼角膜可以讓他人重見(jiàn)光明，這樣可以換來(lái)“福報(bào)”。所以，越來(lái)越多的斯里蘭卡人在生前簽字表示死后志愿捐獻(xiàn)眼角膜。中斯關(guān)系常常被譽(yù)為“大小國(guó)家間友好相處、互利合作的典范”，而在眼角膜捐獻(xiàn)領(lǐng)域，斯里蘭卡則是“大國(guó)”。50多年來(lái)，斯里蘭卡人一直在以捐獻(xiàn)角膜的方式實(shí)踐對(duì)世界最高的人道主義精神。這樣的斯里蘭卡值得所有人尊重。（中新社2019.4.22）

的全部學(xué)說(shuō)，尤與布施的關(guān)系極為密切：一方面修布施能積功德，另一方面功德的積累又能增進(jìn)布施的修行。所以，了解清楚布施于功德的影響因素、更好地行布施，這對(duì)修行者來(lái)說(shuō)是極為重要的。本文從有為功德以及無(wú)為功德兩個(gè)層面，分析功德的影響要素，以期為當(dāng)下的布施踐行者提供一定的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：布施；功德；緣起佛教自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)以來(lái)，其特有的修行方式以及業(yè)報(bào)理論深深地影響了中國(guó)人的日常生活。燒香、拜佛、誦經(jīng)、放生……這些常見(jiàn)的布施形式，大家都不陌生。那么，怎么做才能得到更

10066)傳昭布施，也稱(chēng)攢招布施、熬茶布施，是指藏俗每年傳昭大法會(huì)期間，向齊聚大昭寺的數(shù)萬(wàn)喇嘛發(fā)放布施，一般為熬茶、放粥和發(fā)放藏銀。傳昭大法會(huì)，藏語(yǔ)稱(chēng)為“默朗欽摩”或“默朗欽波”大會(huì)，乃藏傳佛教最重要的宗教活動(dòng)，是宗喀巴大師為紀(jì)念釋迦摩尼而創(chuàng)立。第一次傳昭大法會(huì)于明成祖永樂(lè)七年(1409)藏歷正月初一至正月十五日舉行，宗喀巴大師親自主持。后格魯派建立甘丹頗章政權(quán)，將大法會(huì)的時(shí)間從15天延長(zhǎng)到21天，在藏歷新年之后進(jìn)行。法會(huì)期間，藏區(qū)各地的僧俗群眾向拉薩大

人的婚禮包括寺廟布施、男方婚禮、女方婚禮三個(gè)儀式，寺廟布施，也可以稱(chēng)為寺廟婚禮。從寺廟布施開(kāi)始先從寺廟布施開(kāi)始說(shuō)起吧。在緬甸結(jié)婚很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是寺廟布施，當(dāng)然這個(gè)布施不是只給僧侶布施，而是在寺廟里辦的不收費(fèi)的婚禮，不收費(fèi)指的是不用給紅包或者送禮，準(zhǔn)備寺廟布施還是要不少花費(fèi)的。寺廟布施不是在婚禮當(dāng)天舉辦，而是在之前兩三天就要完成的。雖然是寺廟布施，免費(fèi)請(qǐng)街坊鄰居親戚朋友來(lái)吃飯，但卻一點(diǎn)也不顯得寒酸，新郎新娘和家人雖然不是盛裝，但也都打扮得很漂亮。寺廟布施

的街道接受民眾的布施。同時(shí)，參與布施的民眾會(huì)得到僧侶的祝福。整個(gè)布施的過(guò)程，在我看來(lái)更像一個(gè)學(xué)習(xí)、修煉、普度眾生的過(guò)程。天還沒(méi)亮，施予方的民眾們梳洗干凈，穿戴整齊，備好食物跪在街邊等待寺廟里僧侶的到來(lái)。長(zhǎng)輩帶領(lǐng)晚輩，父母帶領(lǐng)孩子，讓年幼的孩子從小耳濡目染，將對(duì)佛的虔誠(chéng)和對(duì)神的敬畏世世代代傳承下去，這種傳承也使得國(guó)民的心態(tài)變得更加平和、慈愛(ài)、友善。僧侶們獲得布施的食物后并非馬上回到寺廟享用，而是將部分餐食布施給途中遇到的窮人。即使回到寺廟，他們也會(huì)將其中最好

的街道接受民眾的布施。同時(shí)，參與布施的民眾會(huì)得到僧侶的祝福。整個(gè)布施的過(guò)程，在我看來(lái)更像一個(gè)學(xué)習(xí)、修煉、普度眾生的過(guò)程。天還沒(méi)亮，施予方的民眾們梳洗干凈，穿戴整齊，備好食物跪在街邊等待寺廟里僧侶的到來(lái)。長(zhǎng)輩帶領(lǐng)晚輩，父母帶領(lǐng)孩子，讓年幼的孩子從小耳濡目染，將對(duì)佛的虔誠(chéng)和對(duì)神的敬畏世世代代傳承下去，這種傳承也使得國(guó)民的心態(tài)變得更加平和、慈愛(ài)、友善。僧侶們獲得布施的食物后并非馬上回到寺廟享用，而是將部分餐食布施給途中遇到的窮人。即使回到寺廟，他們也會(huì)將其中最好

至善一生都在不斷布施建立無(wú)數(shù)寺院的阿育王，在自己行將離開(kāi)人世的時(shí)候，對(duì)身邊的太子和宰相提出自己最后的布施昭告請(qǐng)將我面前這個(gè)吃了一口的梨，布施給京城的寺院，作為我此生最后一次布施吧。當(dāng)太子捧著阿育王布施的梨，還沒(méi)有到達(dá)寺院的時(shí)候，寺院的方丈似乎已經(jīng)感受到，讓所有的僧人和信眾夾道迎請(qǐng)阿育王的布施，為了讓所有的人都能體會(huì)到阿育王的布施至善之心，方丈讓信徒擺上十二大鍋的粥，把梨在每個(gè)大鍋中都煮一次，每碗粥都能均沾阿育王至善的雨露。方丈在寺院高臺(tái)上雙手合十打坐說(shuō)：這

關(guān)鍵詞：求乞者；布施；虛無(wú)；反抗一九二四年九月二十四日，魯迅在這一天里寫(xiě)出了兩篇散文詩(shī)《影的告別》和《求乞者》。比起《野草》中很多更為晦澀難懂的篇章，《求乞者》顯得要容易理解一些。即便如此，《求乞者》中仍有不少存在爭(zhēng)議的地方。因此，本文從如何理解“我”對(duì)求乞者的態(tài)度、“我”如何從他人的求乞想到自身的求乞以及如何理解“我”最終選擇的求乞方式三個(gè)問(wèn)題切入，試圖對(duì)其給出一個(gè)更為合理的解釋。一、“我”對(duì)求乞者的態(tài)度在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和大眾心中的“求乞者”，即乞丐，多以

化。一生都在不斷布施建立無(wú)數(shù)寺院的阿育王，在自己行將離開(kāi)人世的時(shí)候，對(duì)身邊的太子和宰相提出自己最后的布施昭告：請(qǐng)將我面前這個(gè)吃了一口的梨，布施給京城的寺院，作為我此生最后一次布施吧。當(dāng)太子捧著阿育王布施的梨，還沒(méi)有到達(dá)寺院的時(shí)候，寺院的方丈似乎已經(jīng)感受到，讓所有的僧人和信眾夾道迎請(qǐng)阿育王的布施，為了讓所有的人都能體會(huì)到阿育王的布施至善之心，方丈讓信徒擺上十二大鍋的粥，把梨在每個(gè)大鍋中都煮一次，每碗粥都能均沾阿育王至善的雨露。方丈在寺院高臺(tái)上雙手合十打坐說(shuō)：

親歷一次對(duì)僧侶的布施活動(dòng)。當(dāng)時(shí)正是緬歷七月的“解夏節(jié)”，當(dāng)?shù)厝藨c祝僧侶們結(jié)束3個(gè)月的隱居與修行，舉行大規(guī)模的齋僧、布施和敬老等一系列活動(dòng)。父親的公司作為一家中國(guó)公司，為履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，密切與當(dāng)?shù)貑T工的關(guān)系，每年在重要節(jié)日都要舉行布施或齋僧活動(dòng)。按照習(xí)俗，信眾向僧侶布施“四物”，包括：齋飯、袈裟、寺廟和藥品。筆者親歷的就是一次大規(guī)模齋僧活動(dòng)。緬甸的僧人過(guò)午不食，他們的晨齋時(shí)間較早，因此布施午齋比較合適。由于想要布施的人多，需要早預(yù)約才行。齋僧的寺廟位于仰

工藝來(lái)決定的?！?span id="dztpzr5" class="hl">布施”兩個(gè)字的篆書(shū)寫(xiě)法也是以豎向筆畫(huà)為主，因此可以用漢代玉印風(fēng)格的印章來(lái)實(shí)現(xiàn)。“布”字豎向上有四個(gè)筆畫(huà)，“施”字有五個(gè)筆畫(huà)，相差不是很大，因此在設(shè)計(jì)印稿的時(shí)候便可以以線條為單位來(lái)排布每個(gè)字所占位置的大小。又，為了讓兩個(gè)字可以互相區(qū)分，因此可以把布字所占位置依筆畫(huà)為單位安排好以后略放大。玉印的線條大多都是有細(xì)微的弧線變化的，這樣一來(lái)是篆法的要求，可以使單個(gè)字置于整個(gè)印章收緊，也可以通過(guò)弧線的排比來(lái)增加印章的氣勢(shì)。邊款（原石）

坯體，再對(duì)前坯體布施面釉或打印圖案，然后進(jìn)行第一次燒制，燒制過(guò)后，再布施多層的混合彩晶干粒、通透彩晶熔塊、熔塊干粒，最后進(jìn)行第二次燒制，第二次燒制完成后進(jìn)行拋光、切邊、品檢、入箱；通過(guò)本發(fā)明本生產(chǎn)工藝生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品三維立體感強(qiáng)，能夠體現(xiàn)出玉石紋理，給人有較強(qiáng)的視覺(jué)感官?zèng)_擊性，裝飾效果好，能有效地滿(mǎn)足客戶(hù)的需求，具有較好的市場(chǎng)前景。公布號(hào)：CN106431502A

：按佛家的說(shuō)法，布施分為三大部分：財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。修財(cái)布施得財(cái)富，修法布施得聰明智慧，修無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽。依此類(lèi)推，“李院長(zhǎng)”桃李滿(mǎn)天下是因，“廣告學(xué)院”人才濟(jì)濟(jì)是果。從這個(gè)角度看，人才的良性流動(dòng)意味著人力資源工作的成功。佛家說(shuō)“財(cái)富布施得財(cái)富”，古語(yǔ)有“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”，被尊為“商圣”的范蠡就是財(cái)富布施得財(cái)富的典范。范蠡主張“無(wú)息幣”，意思就是買(mǎi)賣(mài)人的資金一定要流動(dòng)如水，但最好的流動(dòng)如水就是給予那些需要幫助的人。“朱公以為陶天下之中……十

僅是捐錢(qián)，還可以布施微笑、關(guān)懷和勇氣，可以舉手之勞給他人帶來(lái)方便，等等。布施財(cái)物可以對(duì)治自己對(duì)金錢(qián)的執(zhí)著，但也有善巧，剛開(kāi)始從自己完全不會(huì)感到心疼的程度做起，慢慢培養(yǎng)布施的心和習(xí)慣?！獙W(xué)誠(chéng)法師一位即將做心臟手術(shù)的小女孩突然哭了起來(lái)，而一位年輕的醫(yī)生拿著手機(jī)轉(zhuǎn)移女孩的注意力，安慰她。照片告訴我們，這世界并不糟糕，糟糕的是不愿意發(fā)現(xiàn)的眼睛；人間到處有愛(ài)，溫柔待人才會(huì)被人溫柔以待。本組部分圖文來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，作者未知，版權(quán)屬于作者

各式各樣的求乞與布施的關(guān)系，陳白露作為《日出》中的主要人物，在那個(gè)“損不足而奉有余”的社會(huì)中，她驕傲而又自尊，不愿接受別人的布施，更不愿搖尾乞憐向別人求乞，堅(jiān)持一種有所失才有所得的生活方式。她渴望平等的愛(ài)情，渴望理解和尊嚴(yán)，也渴望獨(dú)立、自由自在地生活。然而，當(dāng)她放棄求乞，選擇了出賣(mài)自己的青春與身體的方式來(lái)獲取這些東西的時(shí)候，其實(shí)也就等于放棄了愛(ài)情、尊嚴(yán)和獨(dú)立。求乞 布施 自殺 陳白露陳白露是曹禺劇作里的經(jīng)典形象之一，關(guān)于陳白露悲劇的原因，學(xué)界說(shuō)法不一。一種

殊為可惜。有的人布施行善，只是布施的時(shí)候，心不甘、情不愿，讓受者的尊嚴(yán)受到傷害，對(duì)方不但不感謝你的施予，反而因?yàn)槟愕恼Z(yǔ)言行為刻薄，因此懷恨在心，如此縱有善行，布施的功德也會(huì)漏了。你幫人忙，協(xié)助別人做了多少好事，但是你一直抬高自己，自我膨脹，別人不服氣，反而對(duì)你訾議，這就是你的功德有漏了。所以，有許多人為什么做好事卻沒(méi)有好報(bào)呢？因?yàn)樗纳?、口、意缺口太多，福?bào)功德自然也會(huì)漏了！怎樣防漏呢？第一、要慎言：一句話可以成功，一句話也可以失敗。謙虛、感恩，福上加福；

650500)論布施對(duì)當(dāng)代慈善事業(yè)的影響劉亞容(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)自佛教傳入我國(guó)以來(lái)，其文化主旨在一定程度上改變了大部分人的生活態(tài)度。布施作為佛教六度之首并有眾生平等因果業(yè)報(bào)這一說(shuō)法，這在很大程度上啟發(fā)了人們要尊重弱勢(shì)人群、對(duì)待慈善不分階層、關(guān)注心靈成長(zhǎng)等，并大大推動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展。筆者通過(guò)比較布施與慈善以及現(xiàn)代人對(duì)慈善的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)闡述二者的關(guān)系。布施；慈悲心；眾生平等；因果業(yè)報(bào)；慈善無(wú)等大師釋迦摩尼佛為自他希求無(wú)上智、行菩薩道時(shí)，

高高興興地跑過(guò)去布施他手中的“米”——那當(dāng)作米的土。一個(gè)僧人低頭稱(chēng)贊了男孩一番，接受了他的布施，讓他把泥土放到缽里。這位接受男孩布施的僧人就是佛陀，另一位是弟子阿難。弟子奇怪地問(wèn)：“佛陀，您為什么接受這些泥土的布施呢？”佛陀說(shuō)：“阿難，重要的不在事相，而在于發(fā)心。這個(gè)小男孩發(fā)了大布施的心，不可輕視。這些土可以拿回去涂在我房間的地上?！边@個(gè)小男孩就是后來(lái)做了閻浮提國(guó)王的阿輸迦。一顆善良施予的心，或許只是小小的一把泥土，說(shuō)不定這把土有一天擴(kuò)展成為你之富庶寬廣的

天有一位大施主，布施了一百兩銀子，他說(shuō)，作為我們興建大雄寶殿的基金?！钡茏悠盏侣?tīng)了，也報(bào)告說(shuō)道：“城內(nèi)的陳居士奉獻(xiàn)給我們?nèi)甑牡兰Z！”寺中的香燈師、知客師等都向佛光禪師說(shuō)明信徒的喜舍發(fā)心，只見(jiàn)佛光禪師皺起眉頭，開(kāi)示弟子們說(shuō)道：“化緣太多，沒(méi)有功德！”大家不解，問(wèn)道：“為什么化緣多反而不好呢？”佛光禪師道：“把錢(qián)財(cái)儲(chǔ)存于信徒，讓信徒富有起來(lái)，佛教才能富有！不可經(jīng)常要信徒捐獻(xiàn)這個(gè)功德，贊助那項(xiàng)佛事，殺雞取卵，何其愚癡！”啟示：學(xué)佛之人，如果有禪，不但為自己想，

請(qǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)各界布施。消息發(fā)出去后，雖然士大夫們紛紛解囊，不過(guò)，最多的一筆布施也沒(méi)有超過(guò)十萬(wàn)錢(qián)。所有布施得來(lái)的錢(qián)加起來(lái)，也不能解決寺廟的困境。有一天，得知消息的顧愷之竟然也過(guò)來(lái)布施。他表情嚴(yán)肅地對(duì)所有人說(shuō)，他打算捐贈(zèng)一百萬(wàn)錢(qián)。聽(tīng)了顧愷之的話后，所有的人大吃一驚。因?yàn)榇蠡锒贾溃檺鹬幌蚯遑?，吃飯?wèn)題有時(shí)都得不到解決，更別說(shuō)拿出這么大一筆錢(qián)了，所有的人都認(rèn)為顧愷之在說(shuō)大話。寺院里的僧眾也好心地請(qǐng)顧愷之收回自己的承諾，他們會(huì)繼續(xù)布施?？吹剿腥藨岩傻难酃?，顧

菩薩道，要先渡過(guò)布施河。有人來(lái)找舍利弗，要他的眼睛。舍利弗說(shuō)，我的眼睛摳出來(lái)，對(duì)你也沒(méi)什么用，不如你要點(diǎn)別的，財(cái)物我都可以給你。那人說(shuō)，不要?jiǎng)e的，就要你的眼，如果你真想渡過(guò)布施河，就把眼給我。舍利弗就挖下一只眼，給了他。那人拿起嗅嗅，說(shuō)好臭，唾了一口，扔到地上，用腳踩扁了。舍利弗嘆息，這人真是惡劣，他要我的眼并沒(méi)用，卻堅(jiān)持要，給了他，又用腳踩，真是沒(méi)辦法度化，剛生起這樣的念頭，菩薩道就立時(shí)退轉(zhuǎn)，回向小乘，不能渡到布施河的彼岸。這個(gè)故事讓我震動(dòng)。震動(dòng)并不是說(shuō)

慷慨”，而強(qiáng)迫式布施。他對(duì)于金錢(qián)無(wú)所謂的態(tài)度惹惱了家人，尤其是和他共同經(jīng)營(yíng)薯片餐車(chē)的兄弟。家人的指責(zé)、生意的停業(yè)、對(duì)母親養(yǎng)老金越來(lái)越少的依靠，都沒(méi)能阻止他的布施行為。布施可以帶給他極大的快樂(lè)（若昂1999年死于腎衰竭，醫(yī)生為了保護(hù)他的家庭隱私，沒(méi)有提供他的全名）。格拉夫曼的神經(jīng)學(xué)實(shí)驗(yàn)神經(jīng)學(xué)歷史上有很多案例表明，病人在遭受腦損傷后會(huì)出現(xiàn)異常舉動(dòng)。有些人不再能識(shí)別動(dòng)物，或者無(wú)法正常說(shuō)話，但是還能哼歌。對(duì)于神經(jīng)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些案例都給他們提供了腦損傷帶來(lái)的行動(dòng)異常

受到尊貴的地位。布施是老撾的佛教文化中的一個(gè)縮影，保持了千年的傳統(tǒng)習(xí)俗。坐落在湄公河畔的瑯勃拉邦是老撾小乘佛教的發(fā)祥地，已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界歷史文化遺產(chǎn)。由于瑯勃拉邦古城區(qū)是世界遺產(chǎn)城市，廟宇眾多且集中，所以這里的布施聞名于海內(nèi)外。瑯勃拉邦清晨布施的壯觀場(chǎng)景是一道絕美的風(fēng)景線，觀看、體驗(yàn)瑯勃拉邦的清晨布施，是游客不可錯(cuò)過(guò)的。除了瑯勃拉邦，在老撾的其他城市，如萬(wàn)象、萬(wàn)榮等其他城市，清晨布施很常見(jiàn)。清晨，老撾人早早地起床，制作布施用的糯米飯，老撾人一天

容，那就是到街頭布施窮人。窮人成排地站著，眾多布施者拿著零錢(qián)一路分過(guò)去。書(shū)中“我”錢(qián)分得差不多了，就專(zhuān)挑看得順眼的求乞者分，而那些“我”看著不喜歡的人，就被“我”跳過(guò)去了。這時(shí)，“我”的同伴、藏族大學(xué)生達(dá)娃把“我”拉到一邊，告誡“我”不能這樣有所遺漏，這樣做會(huì)使那些落空的求乞者受到傷害。惟有依順布施，布施完了就結(jié)束，才是對(duì)的。達(dá)娃講完以后，認(rèn)真地看著“我”，當(dāng)她確信“我”已明白了她的意思而又沒(méi)有因此受到傷害，才放心地繼續(xù)布施去了。我對(duì)這一段文字驚嘆不已。我

內(nèi)容，就是到街頭布施窮人。窮人成排地站著，眾多布施者拿著零錢(qián)一路分過(guò)去。有的布施者專(zhuān)挑看著順眼的求乞者分，而那些自己看著不喜歡的人，就被他跳過(guò)去了。這個(gè)時(shí)候，就會(huì)有人告誡不能這樣有所遺漏，這樣做會(huì)使那些落空的求乞者受到傷害。唯有依順布施，布施完了就結(jié)束，才是對(duì)的，才不失布施的意義。英國(guó)作家狄更斯曾經(jīng)這樣充滿(mǎn)深情的描述生命的意義：如果我能夠彌補(bǔ)一顆破碎的心靈，我便不是徒然的活著。如果我能夠減輕一個(gè)生命的痛苦，撫慰一個(gè)生命的創(chuàng)傷，或者讓一只離巢的小鳥(niǎo)回到巢里，

作747000）布施作為一種宗教行為和社會(huì)行為，是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象之一。在各種宗教信仰和文化習(xí)俗的背景下，布施行為又具有多樣性和復(fù)雜性，并且與禮物贈(zèng)與、慈善募捐、獻(xiàn)祭儀式等社會(huì)宗教行為，在形式和邏輯上具有諸多關(guān)聯(lián)。有些宗教典籍對(duì)布施的闡釋甚為詳細(xì)，并具有自成體系的理論和規(guī)范。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者馬塞爾·莫斯先后在兩部著作《獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》《禮物-古式社會(huì)中交換的形式與理由》中將布施界定在禮物與獻(xiàn)祭之間，從而納入了人類(lèi)學(xué)的研究范疇。本文以拉

*星云大師布施一點(diǎn)歡喜*星云大師三十多年前，我辦的佛學(xué)院里，有一個(gè)比丘尼，四方臉型，魁梧的身材，長(zhǎng)得比我還高大，從外表看，沒(méi)有半點(diǎn)女兒姿態(tài)，完全像個(gè)大丈夫。她是個(gè)老實(shí)本分的人，每天安靜地讀書(shū)學(xué)習(xí)。四年來(lái)，她像沉默的塑像，沒(méi)有和同學(xué)往來(lái)交談過(guò)。不過(guò)也由于她長(zhǎng)得高大，五官棱角分明，好像金剛力士的威嚴(yán)，同學(xué)們也有點(diǎn)畏懼她，不敢親近她。一直到了畢業(yè)的時(shí)候，同學(xué)籌劃了一個(gè)同樂(lè)會(huì)，準(zhǔn)備表演節(jié)目。當(dāng)全院的師生歡喜地觀賞節(jié)目時(shí)，這么威嚴(yán)的她，竟然扮成新娘出場(chǎng)，臉上紅紅綠綠

德之田。只要撒播布施、供養(yǎng)的種子，就能結(jié)福德的果實(shí)。修福田的目的是為解脫成佛積累功德。佛教中一般好福田分為三種：佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，稱(chēng)為“敬田”；父母及師長(zhǎng)等必受報(bào)恩者。稱(chēng)為“恩田”；受憐憫之貧者、病者等，稱(chēng)為“悲田”?？偡Q(chēng)為“三福田”。表面上看來(lái)，第三類(lèi)福田的價(jià)值取向，與公益事業(yè)密切相關(guān)，似乎最能代表我們平常所說(shuō)的慈善。但是按照佛教義理，這三類(lèi)福田都應(yīng)該歸入到慈善之中。它們包含著佛教慈善觀的特殊含義。因?yàn)樾猩茟?yīng)該考慮到效率的最大化，所謂的“敬

是因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)會(huì)布施?！薄翱晌沂且粋€(gè)窮光蛋呀!”“并不是這樣的。一個(gè)人即使沒(méi)有錢(qián)，也可以給予別人七樣?xùn)|西：第一，顏施，你可以用微笑與別人相處；第二，言施，對(duì)別人多說(shuō)鼓勵(lì)的話、安慰的話、稱(chēng)贊的話、謙讓的話、溫柔的話；第三，心施，敞開(kāi)心扉，誠(chéng)懇待人；第四，眼施，以善意的眼光去看別人；第五。身施，以行動(dòng)去幫助別人；第六，座施，乘船坐車(chē)時(shí)，將自己的座位讓給他人；第七，房施，將自己空下來(lái)的房子提供給別人休息?！狈鹱詈笳f(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)，只要有了這七種習(xí)慣，好運(yùn)便會(huì)如影隨形

。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類(lèi)的演變深不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己

。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解,布施的本意是教人驅(qū)除貪鄙之心,由不執(zhí)著于財(cái)物,進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物,乃至于這塵世的生命。如此才可明白,佛教何以把布施列為“六度”之首,即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。佛教主張“無(wú)我”。既然“我”不存在,也就不存在“我的”這回事了。連自己也不屬于自己,何況財(cái)物。明乎此理,人還會(huì)有什么得失之患呢?當(dāng)然,佛教是佛的教育,不求誰(shuí)人都信奉。只是對(duì)于入世太深的人,它倒是一貼必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取,但

你遇見(jiàn)的人著想，布施給他。這樣，你很快就會(huì)成為富翁了?！鼻嗄曷?tīng)了，心想方法真簡(jiǎn)單，高興得不得了，就告辭菩薩，手舞足蹈地走出廟門(mén)，一不小心竟踢到石頭絆倒在地上。當(dāng)他爬起來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)手里粘了一枝稻草，正想隨手把稻草去掉，猛然想起了觀世音菩薩的話，便小心翼翼地拿著稻草向前走。路上迎面飛來(lái)一只蜜蜂，他想起菩薩的話，就把蜜蜂綁在稻草上，繼續(xù)往前走。突然，他聽(tīng)見(jiàn)了小孩子號(hào)啕大哭的聲音，走上前去，看見(jiàn)一位衣著華麗的婦人抱著正大哭大鬧的小孩子，怎么哄騙也不能使他止哭。當(dāng)