劉治立

(隴東學(xué)院 歷史與地理學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

一、姚汝能與《安祿山事跡》

姚汝能，唐武宗會(huì)昌(841—846)末鄉(xiāng)貢進(jìn)士，生平事跡及邑里不詳，只知道曾任華陰縣尉等職。姚汝能喜好文史，大致在唐宣宗大中(847—859)后期任職華陰縣尉期間撰寫了《安祿山事跡》，《新唐書》記載，“姚汝能《安祿山事跡》，華陰尉”[1]1468，其時(shí)距安史之亂百年左右。《安祿山事跡》是以記載安祿山生平活動(dòng)為主線，兼述安慶緒、史思明、史朝義等人的叛亂行跡。書中匯聚了大量相關(guān)材料，對(duì)安史之亂的發(fā)生、延續(xù)、失敗及其惡劣影響等做了專門記述。全書共3卷，“上卷序祿山始生，至玄宗寵遇，起長(zhǎng)安三年，盡天寶十二載事。中卷序天寶十三四載祿山構(gòu)亂事。下卷序祿山僭號(hào)被殺，并安慶緒、史思明、史朝義事。下盡寶應(yīng)元年，記述頗詳”[2]。

安史之亂是中國(guó)歷史上的重大政治事件，也是唐王朝由盛而衰的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，宋以前記載這個(gè)事件的史籍還比較多，如包谞撰有記載安祿山、史思明活動(dòng)的《河洛春秋》2卷，[1]1468僅《資治通鑒考異》涉及的就有十余種。但這些著述大多散佚，除了新、舊《唐書》外，保存下來(lái)的雜史僅有《安祿山事跡》一種，因此，《安祿山事跡》成為研究安史之亂不可多得的重要文獻(xiàn)。《四庫(kù)全書總目》將之編入史部傳記類別錄之屬存目，只存目，未全文收錄，簡(jiǎn)短的提要中在記述其內(nèi)容后，還譏諷其書“瑣雜”，對(duì)其評(píng)價(jià)不高，也在一定程度上影響了其書在清代以后的傳播。晚清學(xué)者繆荃孫以鮑氏《知不足齋叢書》本為底本，用秦敦夫石研齋本參校，整理而成藕香零拾本，是現(xiàn)存諸本中較為完好的一種。

二、《安祿山事跡》自注

胡玉縉根據(jù)吳昌綬輯《勞氏碎金》所附丁敬身題識(shí)，認(rèn)為《安祿山事跡》“筆法明練、最足據(jù)依，蓋出同時(shí)有心人手，非掇拾悠謬之作也”[3]。能得到“筆法明練，最足依據(jù)”的評(píng)價(jià)，是因?yàn)橐θ昴茉谥\篇布局時(shí)合理地使用自注，既能保證正文文氣通暢，又能收錄大量支撐或輔助資料，增加了內(nèi)容的豐贍性，提高了觀點(diǎn)的可信度。書中“出同時(shí)有心人手”的隨文細(xì)字雙行加注很多，其內(nèi)容包括五個(gè)方面：

1.補(bǔ)益正文

雖然《安祿山事跡》只是一部雜史，但姚汝能卻按照史書體例的要求編次，務(wù)求正文的簡(jiǎn)明扼要，文氣暢達(dá)。開元二十四年(736)，安祿山擅自打破邊界的安寧，恃勇冒進(jìn)，被契丹人擊敗。張九齡曾向唐玄宗建議殺掉作戰(zhàn)失利的安祿山，唐玄宗卻因惜其勇銳而免除。史書記載，“安祿山初以范陽(yáng)偏校入奏，氣驕蹇，九齡謂裴光庭曰：‘亂幽州者，此胡雛也?！坝戅?、契丹敗，張守珪執(zhí)如京師，九齡署其狀曰：‘穰苴出師而誅莊賈，孫武習(xí)戰(zhàn)猶戮宮嬪，守珪法行于軍，祿山不容免死?！鄄辉S，赦之。九齡曰：‘祿山狼子野心，有逆相，宜即事誅之，以絕后患?！墼唬骸錈o(wú)以王衍知石勒而害忠良。’卒不用。帝后在蜀，思其忠，為泣下，且遣使祭于韶州，厚幣恤其家?！盵1]4429-4430姚汝能在記述了安史之亂發(fā)生后，以自注來(lái)揭示唐玄宗事后的追恨以及唐德宗對(duì)張九齡的肯定，“玄宗至蜀，追恨不從九齡之言，遣中使至曲江祭酹，其誥辭刻于白石山崖壁中。至建中元年十一月五日，德宗以九齡先睹未萌，追贈(zèng)司徒”[4]2。

為了行文的簡(jiǎn)潔，姚汝能將大量描述性的語(yǔ)言置于自注，以渲染和深化正文。卷上在述及安祿山長(zhǎng)安的豪華宅第時(shí)說(shuō)：“敕所司窮極華麗，不限財(cái)物，堂皇院宇，重復(fù)窈窕，匼帀詰曲，窗牖綺疏，高臺(tái)曲池，宛若天造，幃帳幔幕，充牣其中?！边@里勾勒安祿山府第的富麗堂皇，是為了更好地說(shuō)明其在朝廷中的炙手可熱之勢(shì)絕倫，而自注中流水賬似的記載則更增加了說(shuō)服力。自注曰：“九載，祿山獻(xiàn)俘入京，方命入此信居，玄宗賜銀平脫破方八角花鳥藥屏帳一具，方圓一丈七尺；金銅鉸具、銀鑿鏤、銀二具，色絲絳一百副，夾頡羅頂額織錦簾二領(lǐng)；各紫簾羅金銅鉤，分錯(cuò)色絲絳貼白檀香床兩張，各長(zhǎng)一丈，闊六尺；并水蔥夾貼綠錦白平背席二領(lǐng)，繡茸毛毯合銀平脫帳一具，方一丈三尺；金銅鉸具、繡綾頡夾帶、碧綾(峻)旗、色絲絳百副；貼文牙床二張，各長(zhǎng)一丈，闊三尺；水蔥夾貼席、紅錦緣白平背、紅異文繡方繡褥、紫床帳兼黃金瑤光等并全兩內(nèi)帳設(shè)。續(xù)賜青羅金鸞緋花鳥子女立馬雞袍褲等，屏風(fēng)六合，紅瑞錦褥四領(lǐng)，二色綾褥八領(lǐng)，瑞錦屏兩領(lǐng)，龍須夾貼席一十四領(lǐng)，貼文柏床一十四張，白檀香木細(xì)繩床一張，繡草墩子三十個(gè)”[4]6，此條自注非常詳細(xì)地羅列所賞賜有關(guān)衣食住行的奢華用品，一般讀者讀起來(lái)覺得是些陳年舊賬，索然寡味。但作者的用意是要說(shuō)明唐玄宗對(duì)安祿山的偏袒和驕縱無(wú)以復(fù)加，緊接著正文所說(shuō)的“雖宮中服御殆不及也”，也就不難理解了。因此這條自注與正文之間有承前啟后的關(guān)系。唐玄宗多次對(duì)安祿山予以重賞，如果把這些流水賬放在正文中，會(huì)顯得文句拖沓滯礙，姚汝能選擇以自注形式來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明，不僅延伸了正文，所羅列的奇異裝飾品為我們了解唐代上層社會(huì)的奢華生活打開了一扇窗戶，保留了許多不可多得的唐代社會(huì)生活史資料。

安祿山權(quán)傾天下，狼子野心漸露，唐朝政府卻一味地縱容包庇，以致釀成不可收拾的禍患?！杜f唐書》記載：“祿山陰有逆謀，于范陽(yáng)北筑雄武城，外示御寇，內(nèi)貯兵器，積谷為保守之計(jì)，戰(zhàn)馬萬(wàn)五千匹，牛羊稱是?！庇腥私野l(fā)安祿山有反叛的企圖，“玄宗必大怒，縛送與之?！盵5]5369《安祿山事跡》卷中：“自是，或言祿山反者，玄宗縛送祿山，以是道路相目，無(wú)敢言者?！弊宰ⅲ骸白噙€者告祿山反，乃囚于商州。將送之，遇祿山起兵，乃放之?！盵4]19通過(guò)這樣一個(gè)小插曲，表明正文的記述不虛，顯示出唐玄宗誤信安祿山已經(jīng)到了不可救藥的地步。潼關(guān)之戰(zhàn)是關(guān)乎國(guó)都安危的大事，卷下正文關(guān)于潼關(guān)之戰(zhàn)的情況，僅稱“六月八日乙酉，哥舒翰出兵潼關(guān)，為祿山將崔乾祐所敗，十四日辛卯，潼關(guān)失守”。三十幾個(gè)字就將影響朝廷命運(yùn)的潼關(guān)戰(zhàn)役交代完了，顯然是無(wú)法揭示其復(fù)雜的過(guò)程，從正文中很難看出戰(zhàn)場(chǎng)的變化及其歷史教訓(xùn)。作者將戰(zhàn)役風(fēng)云變幻的過(guò)程以自注形式做了全面的記載，自注文字達(dá)800多字。

其書名為《安祿山事跡》，主要敘述安祿山叛亂的始末，對(duì)于安祿山死后安慶緒的活動(dòng)，正文中沒有過(guò)多的記述，而是以自注的形式揭示，自注的字?jǐn)?shù)達(dá)1 300多。對(duì)于史思明、史朝義父子的活動(dòng)，則作為安祿山反叛的余緒全部以自注來(lái)表述，字?jǐn)?shù)達(dá)1 800多字，較為詳細(xì)地記述了史思明的出身、相貌及性情，兼并安慶緒勢(shì)力、繼承偽燕政權(quán)、史朝義殺史思明自立、寶應(yīng)元年(762)史朝義被李懷仙所殺的過(guò)程等。

2.附列異說(shuō)

中國(guó)古代史家對(duì)于無(wú)法確定的問(wèn)題，在撰史中采取諸說(shuō)并存的辦法，以示謹(jǐn)慎，以俟來(lái)者。關(guān)于安祿山出身等問(wèn)題有不同的記載。《安祿山事跡》采用一種說(shuō)法，同時(shí)將異說(shuō)附列于自注中。卷上“母后嫁胡將軍安波注兄延偃”，自注：“史思明令偽史官官稷一撰《祿山墓志》云：祖諱逸偃，與此不同”[4]1。卷上“乃冒姓安氏”，自注：“案：郭汾陽(yáng)請(qǐng)削安思順表云：‘本姓康，亦不具本末’”[4]2。這幾條自注反映出姚汝能對(duì)資料的審慎，即便是一部雜史，材料的應(yīng)用上也很強(qiáng)調(diào)可靠性，對(duì)于無(wú)法確定的材料只是在自注中列出，而不輕易采信。后來(lái)的《舊唐書·安祿山傳》云：“本無(wú)姓氏”[5]5367，而《新唐書·安祿山傳》則稱其“本姓康，冒姓安，更名祿山”[1]6411。兩《唐書》都對(duì)姚汝能的記述有所繼承，但省略了自注的旁證環(huán)節(jié)。

3.闡明地點(diǎn)

姚汝能生活在唐朝，對(duì)當(dāng)時(shí)的地名及方位還比較清楚，如果不把這些地名的方位及參照地闡明，若干年后讀者就無(wú)法判定具體位置了。唐玄宗在長(zhǎng)安親仁坊選擇寬敞之地為安祿山建造府宅，其具體方位何在？自注：“今親仁坊東南隅玄元觀，即其地也”[4]6。后來(lái)唐玄宗“又賜永寧園充使院”，自注：“今司天臺(tái)，是其地也”[4]9。這兩條自注，對(duì)于后人了解唐朝長(zhǎng)安城的建筑布局、還原唐都的歷史面貌提供了寶貴資料。

4.介紹人物

安慶緒和嚴(yán)莊設(shè)計(jì)殺掉安祿山，而具體實(shí)施刺殺安祿山的是李豬兒，對(duì)于李豬兒有必要介紹，姚汝能以自注補(bǔ)敘說(shuō)明：“豬兒，契丹之降口也，年十歲余，事祿山頗謹(jǐn)。宮刑之時(shí)，流血數(shù)斗，殆死，數(shù)日方蘇，幼時(shí)祿山最信之。祿山腹大，每著衣服，令三四人擎腹，豬兒頭戴之，始得系衣帶。玄宗賜祿山華清池浴，豬兒得入宮與祿山解著衣裳。然祿山性殘暴，鞭撻豬兒最多，遂有割腹之禍”[4]39。這段自注告訴人們，李豬兒是安祿山最信任的仆從，因此最有條件刺殺安祿山；安祿山性情殘暴，李豬兒遭遇的鞭撻最多，心懷怨憤，有殺安祿山的動(dòng)機(jī)，安慶緒找李豬兒，自然是一拍即合，安祿山割腹之禍成為必然。在《舊唐書》中，以補(bǔ)敘的方式記述李豬兒的生平及刺殺主子安祿山的緣由，“初，豬兒出契丹部落，十?dāng)?shù)歲事祿山，甚黠慧。祿山持刃盡去其勢(shì)，血流數(shù)升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇，因?yàn)殚幦?。祿山頗寵之，最見信用。祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，兩人抬起肚，豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服，然終見刳者，豬兒也?！盵5]5371-5372可以看出，這段材料就來(lái)源于《安祿山事跡》的自注。

安祿山蓄謀反叛，暗中培植羽翼，“外示御寇，內(nèi)貯兵器，養(yǎng)同羅、降奚及契丹曳落河”。何謂“曳落河”？曳落河是突厥語(yǔ)“壯士”的意思?！耙仿浜印痹?jīng)是安祿山手下最精銳的親兵，史稱“八千曳落河”，經(jīng)安祿山一手選拔訓(xùn)練，并收為假子，都是些驍勇善戰(zhàn)之士。自注中做了說(shuō)明：“蕃人謂健兒為曳落河?！盵4]10

5.表達(dá)觀點(diǎn)

安祿山多次挑起民族糾紛，乘機(jī)侵伐以擴(kuò)大自己的威勢(shì)，滿足唐玄宗拓邊的虛榮心。在征討的途中還不忘假造瑞夢(mèng)以取悅唐玄宗，自注曰：“祿山又奏：臣昨討契丹，軍次北平郡，夢(mèng)見先朝名將李勣、李靖于臣求食，乃令立廟，兼伸禱祈。薦奠之日，神室梁生芝草，一本十莖，狀如珊瑚盤疊。臣當(dāng)重寄，誓殄東夷，人神協(xié)從，靈芝瑞應(yīng)。伏請(qǐng)宣付史館，以彰幽贊之功。從之。祿山恃恩寵，縱虛妄，以取媚于玄宗，皆此之類也?！盵4]3-4姚汝能認(rèn)為這些所謂的禱蟲消災(zāi)、靈芝瑞應(yīng)、人神協(xié)從的幽贊，實(shí)在是虛妄荒謬，其目的是用來(lái)蒙蔽并取媚唐玄宗。然而唐玄宗卻不辨是非，盲信這類滑稽的謊言。唐太宗曾對(duì)侍臣說(shuō)：“神仙事本是虛妄，空有其名”，結(jié)合秦始皇、漢武帝的求仙問(wèn)神而一無(wú)所獲的教訓(xùn)，認(rèn)為“神仙不煩妄求也”[6]。雖然唐玄宗繼“貞觀之治”后開創(chuàng)“開元盛世”的局面，卻沒有記取先輩的睿言。姚汝能指斥安祿山縱虛妄，與唐太宗的思想傾向一致。保存這樣的材料、提出這樣的認(rèn)識(shí)是為了讓人們更清楚地認(rèn)識(shí)安祿山的陰險(xiǎn)狡詐，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到靈芝瑞應(yīng)的荒誕性。安祿山等起兵反叛后，“所至郡縣無(wú)兵御捍”，因而得以長(zhǎng)驅(qū)直入，這與唐朝虛內(nèi)而強(qiáng)邊、放松對(duì)邊將的駕馭不無(wú)關(guān)系，自注：“兵起之后，列郡開甲仗庫(kù)，器械朽壞，皆不可執(zhí)，兵士皆持白棒”[4]24。安祿山“蘊(yùn)蓄奸謀，潛行恩惠，東至靺鞨，北及匈奴，其中契丹委任尤重，一國(guó)之柄，十得二三，行軍用兵，皆在掌握。蕃人歸降者以恩煦之，不伏者以勁兵討之，生得者皆釋而待，錫以衣資，賞之妻妾……祿山悉解九夷之語(yǔ)，恭自撫慰，曲宣威惠，夷人朝為俘囚，暮為戰(zhàn)士，莫不樂(lè)輸死節(jié)，而況燕薊之士乎？及狼顧負(fù)恩，其所由來(lái)者漸矣”[4]25。唐朝內(nèi)地州縣安享太平，軍備懈怠，而安祿山則招攬死士，伺機(jī)謀反，一旦起兵則勢(shì)如破竹，唐軍土崩瓦解。這里實(shí)際在總結(jié)歷史教訓(xùn)，告誡統(tǒng)治者在和平時(shí)期也不能放松備戰(zhàn)，自注中稱“所謂天下雖安，忘戰(zhàn)必?！盵4]24，要有居安思危的憂患意識(shí)。

三、《安祿山事跡》自注的價(jià)值

自注又稱子注，注文以雙行細(xì)字列于正文之下，如子從母，故有此稱?！妒吠āぱa(bǔ)注》曾對(duì)蕭大圜《淮海亂離志》、楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》、王劭《齊志》等書“除煩則意有所吝，畢載則言有所妨，遂乃定彼榛楛，列為子注”的編纂方法提出批評(píng)，“若蕭、羊之瑣雜，王、宋之鄙碎，言殊揀金，事比雞肋，異體同病，焉可勝言”[7]。劉知幾指責(zé)南北朝史書自注為瑣雜鄙碎，與《安祿山事跡》自注所展示的文體風(fēng)格頗為相似。關(guān)于這種指責(zé)，歷代學(xué)者多有駁議，我在另文中曾做過(guò)分析[8]，茲不贅述。姚汝能所作自注，并非撿拾“雞肋”以擴(kuò)充篇幅，也不能簡(jiǎn)單地視為瑣雜鄙碎的贅語(yǔ)，而是有著重要的價(jià)值。

1．保存了大量寶貴的史料

王世貞說(shuō)：“野史人臆而善失真，其征是非、削忌諱，不可廢也?！盵9]作為一部野史，征是非、削忌諱，保存不為史官所重視的史料，闡發(fā)正史中不能或不便提出的問(wèn)題，無(wú)疑是其特點(diǎn)之一。安祿山多次假造靈芝瑞應(yīng)或假托夢(mèng)境上奏來(lái)取悅玄宗，以表白其忠誠(chéng)，借以取悅唐玄宗，卷上自注記載：“是時(shí)，祿山奏云：去年七月，部?jī)?nèi)生紫方蟲食禾苗，臣焚香告天曰：臣若不行正道，事主不忠，食臣心；若不欺正道，事主竭誠(chéng)，其蟲請(qǐng)便消化，啟告必應(yīng)。時(shí)有群鳥食其蟲，其鳥赤頭而青色。伏請(qǐng)宣付史館。又其時(shí)選人張奭者，御史中丞倚之子也，不辨菽麥，假手為判，中甲科。時(shí)有下第者，為薊令，以事白祿山。祿山恩寵漸盛，得見天子時(shí)，具奏之。玄宗乃大集登科人，御花萼樓，親試升第者一二。奭手持試紙，竟日不下一字，時(shí)謂之曳白。玄宗大怒，出吏部侍郎宋遙為武當(dāng)太守，倚淮陽(yáng)太守，敕‘庭闈之間，不能訓(xùn)子，選調(diào)之際，仍以托人’。士子皆為戲笑焉。”[4]3安祿山以拙劣的手段假造靈瑞、焚香告天以表忠誠(chéng)，與他后來(lái)的倒行逆施形成巨大的反差，是很有諷刺意味的。張奭靠造假中甲科，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的科舉制度還存在著很多的漏洞，安祿山的揭發(fā)為自己贏得了“清譽(yù)”。安祿山父子死后，史思明曾令人撰寫安祿山、安慶緒墓志，但都是些夸大其詞、隱惡虛美的諛墓文章，因此姚汝能在正文和自注中均未采錄，“其墓志敘述兇逆，語(yǔ)非典實(shí)，所紀(jì)亦無(wú)可取，故略也”[4]42。這實(shí)際上提出了保留材料的標(biāo)準(zhǔn)，即是否屬實(shí)，有無(wú)可取之處。對(duì)于語(yǔ)非典實(shí)、荒誕無(wú)稽、沒有史料價(jià)值的墓志銘，自注中只是做了說(shuō)明，說(shuō)明在遴選材料時(shí)是有著一定準(zhǔn)則的。

章學(xué)誠(chéng)稱贊史書自注為“近代良法”，益之尤大。呂思勉解釋說(shuō)，史書自注“既可自明其去取，并可考定史事真?zhèn)?，?shí)與讀者大有裨益，章氏稱為近代良法，洵不誣也”[10]。檢視《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑒》有關(guān)安史之亂的文字，盡管詳略有所不同，但其所記述的內(nèi)容基本上不出《安祿山事跡》的范圍，說(shuō)明這部出自有心人手的著作，確實(shí)起到了為后來(lái)史書編纂提供基本史料的作用。光緒甲辰(1904)十月繆荃孫所作《原跋》，除了根據(jù)《四庫(kù)全書總目》交待作者情況及概述分卷的內(nèi)容外，進(jìn)一步補(bǔ)充評(píng)論道：“分綱列目，兼有論議，較正史紀(jì)述頗詳。據(jù)《通鑒考異》與《嘆幸蜀記》《天寶亂離記》《河洛春秋》《薊門紀(jì)亂》等書相出入，今諸書不存，獨(dú)此書尚為完帙，洵屬可寶”[4]49。司馬光《通鑒考異》所參據(jù)過(guò)的相關(guān)書至今大多亡佚不存，故《安祿山事跡》提供基本史料的作用更顯可貴。

2.對(duì)史書自注起到承上啟下的作用

《安祿山事跡》在記載上的新穎性，主要體現(xiàn)在正文之外，夾雜著大量低一字的自注，“是采用南北朝時(shí)期流行的和本子注的方式寫成的”[11]。除了具有明顯的史料價(jià)值之外，同時(shí)又具有重要的史體價(jià)值，即先于《通典》大量運(yùn)用了自注的形式，“它所采用的自注形式和內(nèi)容是如此的完備，絕不在《通典》之下”[12]。

民謠在一定程度上反映了特定時(shí)代的民心民情，真切地抒發(fā)了民眾的愛憎情感。[13]《安祿山事跡》比較注意引用民謠、讖語(yǔ)及野聞，以增強(qiáng)歷史敘事的生動(dòng)性。為了不影響正文的通暢，往往將搜集到的童謠、野聞放置在自注中。如卷下記述安祿山在洛陽(yáng)就任大燕皇帝事，自注：“祿山起逆方初，童謠曰：‘燕燕飛上天，天上兒女鋪白氈，氈上一貫錢’。燕者，祿山國(guó)號(hào)，重言燕者，史思明亦稱天子。天上女，安字也。鋪白氈者，祿山入洛陽(yáng)之日，大雪盈尺。氈上一貫錢，言祿山只得一千日?！盵4]30這些童謠反映了人們對(duì)安祿山的憎惡，表達(dá)了民眾的愿望，說(shuō)明安祿山不得人心。自注中還記載了史思明出身草莽卻附庸風(fēng)雅作詩(shī)的故事，對(duì)刻畫其形象很有幫助。在這類材料的輯錄中，體現(xiàn)了作者對(duì)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》自注方法的繼承和發(fā)揚(yáng)。