李燕

摘要：《死者》是詹姆斯·喬伊斯最長的一篇短篇小說，本文結(jié)合小說的故事背景和喬伊斯的民族歷史，對《死者》進(jìn)行文本分析，從而解讀其主人公加布里埃爾的后殖民身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：后殖民；身份認(rèn)同；混合身份

《死者》是詹姆斯·喬伊斯的經(jīng)典短篇小說之一，被收錄在短篇小說集《都柏林人》中并于1941年出版，其中最后一篇小說《死者》占用篇幅最長。歷來受到評論家的關(guān)注，至今為止，國內(nèi)外學(xué)者對其爭論一直在延續(xù)。一般對其研究都是基于象征主義，意識流，民族意識，女性形象以及結(jié)構(gòu)主義。本文是針對其主人公加布里爾矛盾的心理過程進(jìn)行文本分析，從而對《死者》中后殖民身份認(rèn)同進(jìn)行解讀。

一、詹姆斯·喬伊斯和他的民族歷史

喬伊斯大部分時間并沒有生活在他的祖國愛爾蘭，但他的大部分作品都以愛爾蘭為背景和主題。他所創(chuàng)作的小說大多根植于他早年在都柏林的生活，包括他的家庭、朋友、敵人、中學(xué)和大學(xué)的歲月。用他自己的話說，是試圖用小說的方式記錄民族歷史，在喬伊斯眼里，他的民族、他的同胞，都處在一種麻木（paralysis）的狀態(tài)，包括有形的麻木（比如酒精）和精神的麻木（比如囿于慣常墮于改變，以及思維受宗教束縛。

喬伊斯出生的時候，愛爾蘭這個風(fēng)光綺麗的島國是英國的殖民地，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。詹姆斯·喬伊斯于1882年2月2日出生于愛爾蘭的都柏林。他的父親是堅定的民族主義者，他的母親是虔誠的天主教徒。1800年愛爾蘭議會通過了與英國統(tǒng)一的法律，愛爾蘭王國和大不列顛王國統(tǒng)一。愛爾蘭由倫敦的英國議會統(tǒng)治。愛爾蘭成為歐洲唯一一個被殖民的國家。愛爾蘭的身邊就是大英帝國，因此有人稱愛爾蘭離大英帝國太近，離上帝太遠(yuǎn)。

二、《死者》主人公加布里埃爾

《死者》的主人公加布里埃爾身上具有很多面，他是一個矛盾的個體。在面對他的年長的阿姨們時，他是一個熱愛家庭的紳士，每次出場都會給她們帶來歡樂并且履行男性的義務(wù)，比如在就餐時幫大家切鵝肉。在面對其他女性時則是不同的樣子。在和艾弗絲小姐聊到旅行計劃時，關(guān)于自己民族的話題，從剛開始的結(jié)巴窘態(tài)到最后的爆發(fā)；在和看樓人女兒莉莉聊天過程中試圖想要幽默地調(diào)侃她的男朋友，但這個的話題收到了尷尬的回應(yīng)；他的妻子格莉塔引起了他內(nèi)心的溫柔和欲望，他原以為他了解自己的妻子，但是格麗塔對以前的初戀情人念念不忘令他非常受挫。加布里爾身上種種矛盾的表現(xiàn)是他內(nèi)心掙扎著想要適應(yīng)周圍的世界，他周圍的人已經(jīng)變得麻木，但是加布里埃爾接受了新的外來文化，這種矛盾在小說中隨處可見。

莫坎家族一年一度的的舞會將加布里爾推向大眾面前進(jìn)行表演演講，他仔細(xì)地審視他的思想和揣摩演講稿的措辭，面對這種無法預(yù)測他人反應(yīng)的處境，他內(nèi)心感到掙扎。加布里埃爾的這種不安的情緒貫穿整個故事，無法自制。他既無法融入這種社交，內(nèi)心又不得不去面對，在他身上可以看出交織著這種強(qiáng)烈的矛盾。

三、《死者》的主人公后殖民身份認(rèn)同

陶家俊在《西方文論關(guān)鍵詞》一書中對“身份認(rèn)同”這一概念進(jìn)行詳細(xì)的解釋，書中介紹說“身份認(rèn)同”（Identity）是西方文化研究的一個重要概念，主要指某一文化主體在強(qiáng)勢與弱勢文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗。這種獨特的身份認(rèn)同狀態(tài)被稱為“混合身份認(rèn)同”（hybrid identity）。這種身份認(rèn)同是后現(xiàn)代文化批評、后殖民關(guān)注的主要焦點。后民族身份認(rèn)同歷經(jīng)種族、民族和族裔散居身份認(rèn)同三個階段。這里因為小說主要涉及的是民族身份認(rèn)同，固不對種族身份認(rèn)同和族裔身份認(rèn)同進(jìn)行概述。

在討論到后殖民身份認(rèn)同時，就要涉及到民族國家概念，英國社會學(xué)家吉登斯在《民族國家與暴力》中說“民族主義本質(zhì)上是18世紀(jì)晚期之后產(chǎn)生的現(xiàn)象”，民族國家的古典形式是歐洲民族國家，歐洲民族國家促使被殖民民族通過反抗歐洲統(tǒng)治成為民族國家。后殖民等文學(xué)流派的主要內(nèi)容就涉及到身份認(rèn)同，它們重讀文學(xué)經(jīng)典，深入分析殖民霸權(quán)和男性中心文化，重寫殖民遭遇中的歷史，以及兩性沖突故事，以便重新確立身份認(rèn)同的各種新標(biāo)準(zhǔn)。喬伊斯寫《都柏林人》的目的就是想要用小說的方式來記錄愛爾蘭的民族歷史，愛爾蘭長期受到英國的統(tǒng)治，淪為了殖民地。對小說《死者》的研究必然要涉及民族身份認(rèn)同。

《死者》的男主人公加布里埃爾的后殖民身份認(rèn)同體現(xiàn)在他自我前后矛盾的表現(xiàn)。加布里埃爾起初給我們留下的印象是一位有教養(yǎng)的、舉止優(yōu)雅、穿著得體的知識分子，之后再和茉莉艾弗斯跳舞的過程中表現(xiàn)失控，茉莉艾弗斯身穿的衣服上面刻有愛爾蘭文題銘和格言，可以看出她是一位激進(jìn)的民族主義者，她質(zhì)問加布里埃爾的文章，公然指責(zé)他是西布立吞人（西布立吞人指既非英國人又非愛爾蘭人的混血兒）諷刺加布里埃爾的行為不像愛爾蘭人，指責(zé)他為什么不在自己的國家待著要去其他的國家旅行，從而導(dǎo)致加布里埃爾情緒失控，十分憤怒的說“我的祖國已經(jīng)讓我厭煩了，厭煩了！”加布里埃爾是短篇小說集《都柏林人》中唯一一個表達(dá)自己對愛爾蘭的生活不滿的人物，而且表達(dá)地很直接很明確毫無悔意。然而加布里埃爾又有一段很自然的很真誠的演講，可以看出主人公加布里埃爾對自己的民族愛恨交織的情感。前一刻還憤怒地表達(dá)了對愛爾蘭的厭惡，后一刻又發(fā)表了贊美愛爾蘭的演講。加布里埃爾沒有絕對的推崇世界主義反對民族主義。加布里埃爾這種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的感受源自于他的混合身份認(rèn)同。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該超越政治，他既討厭像艾弗斯這樣激進(jìn)的民族主義者，這也是作者喬伊斯通過主人公來表達(dá)他的看法，他認(rèn)為愛國不是一味的高喊口號，而是要正視自己國家的缺點，要拯救愛爾蘭民族要從精神革命入手，揭露民族的劣根性，治療民眾的麻木，要根除“精神癱瘓”。很少有人能夠看到當(dāng)時愛爾蘭社會處于精神癱瘓的狀態(tài)，產(chǎn)生逃離的想法，喬伊斯巧妙地將《死者》作為壓卷之作，以一片大雪作為結(jié)束，孕育了新生的希望，寄托了作者對于祖國的希望。希望祖國人民能夠覺醒，從而實現(xiàn)民族復(fù)興。《死者》主人公加布里埃爾表現(xiàn)出的后殖民身份認(rèn)同觀，并不是簡單的用世界性或世界主義來抵制民族性和民族主義。

四、結(jié)語

《死者》主人公加布里埃爾身上矛盾的表現(xiàn)源于他的混合身份認(rèn)同，作為愛爾蘭人，他深受愛爾蘭文化的熏陶，但同時，愛爾蘭當(dāng)時受到英國的殖民統(tǒng)治，因此加布里埃爾又接受了外來的文化。加布里埃爾表現(xiàn)出來的后殖民身份認(rèn)同觀，不是一味的倡導(dǎo)世界主義，反對民族主義，而是表現(xiàn)出一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何樹：女性形象與民族特性--《死者》人物形象分析[J].外語研究，2004（6）.

[4]吉登斯：《民族-國家與暴力》，胡宗澤等譯，三聯(lián)書店，1998.

（作者單位：山西工商學(xué)院）