周盼盼

摘要：在《追風(fēng)箏的人》中，風(fēng)箏貫穿整部小說(shuō)并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。整個(gè)故事起于風(fēng)箏，止于風(fēng)箏，對(duì)于不同的人，其意義也大相徑庭。本文通過(guò)分析風(fēng)箏這一意象，在不同時(shí)期對(duì)于文中主人公阿米爾、哈桑及父親等的不同意義，以點(diǎn)帶面，聯(lián)系實(shí)際，來(lái)分析在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們的思想發(fā)生的變化，以及整個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩下，人們通過(guò)風(fēng)箏所寄予的美好愿景。

關(guān)鍵詞：風(fēng)箏意向；象征意義；自我救贖；犧牲；人性

一、象征意向的定義

意向是關(guān)于感官映像，情感以及思想的具體代表[1]。文學(xué)作品中意向能有效地服務(wù)于人的形象。塑造與主題思想的表達(dá)。它是一個(gè)審美范疇，是融匯著作者主觀情緒的客觀物象。如果一個(gè)意向作為呈現(xiàn)或再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就成了一個(gè)象征或象征系統(tǒng)。[2]在《追風(fēng)箏的人》中，風(fēng)箏不僅出現(xiàn)在題目中，還多次在文中出現(xiàn)，那么風(fēng)箏究竟象征著什么呢？本文會(huì)依次對(duì)文中的人物和當(dāng)時(shí)阿富汗的社會(huì)背景進(jìn)行分析，具體解釋風(fēng)箏對(duì)應(yīng)的象征含義。

二、阿米爾與風(fēng)箏—光榮、背叛與自我救贖

阿米爾的性格特點(diǎn)在童年時(shí)已經(jīng)基本成形，甚至是畸形。阿米爾母親在分娩時(shí)意外去世，因此父親將母親的死歸咎于阿米爾，認(rèn)為是他奪走了母親的生命，自然對(duì)他的成長(zhǎng)也就缺少了很多關(guān)心和愛(ài)護(hù)。這樣一個(gè)既缺少母愛(ài)又缺少父愛(ài)的成長(zhǎng)環(huán)境，是造成阿米爾人性畸形的主要原因。他千方百計(jì)想引起父親的重視，但往往事與愿違。追風(fēng)箏作為父親最喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)，對(duì)父親有著非凡的意義。阿米爾知道贏得這場(chǎng)比賽就能贏得父親的贊賞。那時(shí)風(fēng)箏對(duì)于阿米爾來(lái)說(shuō)，就像榮譽(yù)對(duì)于將軍一樣重要。此時(shí)，對(duì)未參加追風(fēng)箏比賽的阿米爾來(lái)說(shuō)，風(fēng)箏意味著勇敢、光榮以及父親的認(rèn)可。“我要班師回朝，像一個(gè)英雄，用鮮血淋漓的手捧著戰(zhàn)利品，我要萬(wàn)頭攢動(dòng)，萬(wàn)眾矚目，”。[3]這足以可見(jiàn)阿米爾多么渴望贏得這場(chǎng)比賽，這也就為之后背叛自己的良知及與哈桑的友誼埋下了伏筆。

在贏得追風(fēng)箏比賽與保護(hù)哈桑及其與哈桑的友誼之間，阿米爾選擇了前者。他贏得了這場(chǎng)比賽，卻丟失了自己的良知與信仰，從此也開(kāi)始了他痛苦的童年悲劇。每每看到風(fēng)箏，阿米爾腦中浮現(xiàn)的不再是父親的認(rèn)可和夸贊，而是巷口那一幕幕殘忍的畫(huà)面以及自己內(nèi)心的愧疚與不安。此時(shí)的風(fēng)箏是痛苦和背叛的開(kāi)端。也是阿米爾內(nèi)心飽受折磨與煎熬的開(kāi)端。這本該是“勇敢”的代名詞的風(fēng)箏，此時(shí)卻成為了懦弱自私的象征。

隨著戰(zhàn)火的蔓延，阿米爾隨著父親離開(kāi)了阿富汗，來(lái)到美國(guó)生活，并且取得了事業(yè)和婚姻上的成功。但內(nèi)心塵封著的罪惡感并沒(méi)有在這些成功面前消失，反而成為他心中永遠(yuǎn)的痛。他決定重返故土，面對(duì)自己的錯(cuò)誤，去尋找哈桑，追尋人生真正的“風(fēng)箏”。他開(kāi)啟了一段精神上的救贖之旅。此時(shí)的風(fēng)箏對(duì)阿米爾來(lái)說(shuō)是靈魂的救贖，是精神的解放，更是對(duì)真正的勇敢的追尋。他的轉(zhuǎn)變，不僅僅是因?yàn)檫h(yuǎn)離戰(zhàn)火、接受新的教育，最重要的是人性中的“善”給他指引了前進(jìn)的道路。而他的救贖之路同時(shí)也暗示了阿富汗當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，即人性不再受到冷漠和殘暴的支配，取而代之的是真正的善良和正義。[4]

風(fēng)箏在阿米爾的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演者著重要的角色，從良知的迷失到最終得到救贖。同時(shí)作者也利用風(fēng)箏這一意向，對(duì)親情、友情、勇敢、正義、善良等進(jìn)行了描述與分析。并暗示了在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的阿富汗社會(huì)人性的冷漠與殘酷。

三、哈桑與風(fēng)箏—飄搖、忠誠(chéng)與犧牲

阿富汗有許多少數(shù)民族，其中包括塔吉克族、哈扎拉族和烏茲別克族。但種族歧視現(xiàn)象仍然普遍存在。哈扎拉族則被視為最低賤的民族，所以哈桑從一出生就面對(duì)著命運(yùn)的不公，伴隨他的便是悲慘的人生角色。仆人的兒子，沒(méi)有母親的私生子，作者甚至刻意強(qiáng)調(diào)哈桑是一個(gè)有著“兔唇”和“塌鼻梁”和“吃老鼠的人”?！八麩o(wú)法傷害任何人。幾聲呻吟，數(shù)下推動(dòng)，哈桑就出來(lái)了。臉帶笑容地出來(lái)了。[5]”這也暗示了他性格的善良和命運(yùn)的可悲。他向往著更高更遠(yuǎn)的天空，卻不得不被一根線所牽制，飄搖不定，就像天空的風(fēng)箏一樣，任人宰割。

如果說(shuō)阿米爾的童年因?yàn)槿鄙俑赣H的關(guān)愛(ài)而黯淡無(wú)光，那哈桑的陪伴則是他童年的調(diào)色板。作為仆人，哈桑從不會(huì)拒絕阿米爾任何請(qǐng)求，即使這些請(qǐng)求有時(shí)很無(wú)理甚至違背他的初心，他也會(huì)甘愿順從。“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”是哈桑常對(duì)阿米爾說(shuō)的話。然而他的付出卻沒(méi)有換回阿米爾的真心。為了幫阿米爾贏得追風(fēng)箏比賽，他受盡凌辱。甚至在看到阿米爾選擇逃避后，仍選擇原諒他，并且還天真的希望阿米爾能像原來(lái)一樣，給他讀書(shū)，講故事。此時(shí)的風(fēng)箏對(duì)哈桑來(lái)說(shuō)是他對(duì)阿米爾的忠誠(chéng)的象征，是他們之間友誼的代表。成年后的哈桑，為了保護(hù)阿米爾的房子，又回到了這里，然而卻受到了塔列班的迫害，最終致死。哈桑的一生都是忠于阿米爾的，無(wú)論是遭受背叛之前還是之后，他的忠誠(chéng)未曾改變。

風(fēng)箏隱喻了哈桑身上的美好品質(zhì)—正直、勇敢、忠誠(chéng)。這個(gè)自出生以來(lái)就注定悲慘的哈扎族人，這個(gè)為了友情一次次向“惡”妥協(xié)的男孩，卻有著人類最美好的品質(zhì)。作者通過(guò)對(duì)哈桑善良忠誠(chéng)品性的細(xì)膩描寫(xiě)，以及哈桑對(duì)友情的無(wú)私付出和從一而終的態(tài)度，寄托了作者對(duì)美好和平世界的向往，對(duì)善良人性的渴望及對(duì)種族歧視的反對(duì)，呼吁人生而平等。

四、父親與風(fēng)箏——傳統(tǒng)價(jià)值觀念的崩塌

父親在小說(shuō)中的形象高大勇猛，做事果斷。他作為一家之主，對(duì)風(fēng)箏有著特殊的情感，他有著割斷十四只風(fēng)箏的輝煌紀(jì)錄。對(duì)父親而言，風(fēng)箏象征著光榮、智慧和勇敢。所以在父親看來(lái)，膽小懦弱的阿米爾，缺少男子應(yīng)有的氣概和果敢，自然得不到父親的關(guān)懷與重視。而幼年的阿米爾對(duì)父愛(ài)的渴望如此強(qiáng)烈，他意識(shí)到風(fēng)箏比賽是緩解父子關(guān)系的關(guān)鍵。因此他不惜背叛自己的良知去換取父親的認(rèn)可。最終通過(guò)風(fēng)箏比賽的勝利，阿米爾贏得了父親的賞識(shí)，成為了父親眼中的“勇敢的人”?？呻[藏在“勇敢”背后的卻是良知的泯滅和人性的喪失。由點(diǎn)及面，這也反映了傳統(tǒng)觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的崩塌，常年遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的阿富汗，人們?yōu)榱松?，早已摒棄了民族中的勇敢和正義，這種美好的民族精神已經(jīng)超越了良知的邊緣。

五、索拉博與風(fēng)箏—美好生活的開(kāi)始

在接到一通電話之后，阿米爾開(kāi)啟了自己的救贖之路。他回到了故鄉(xiāng)，費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，終于在阿塞夫手中救出了哈桑的孩子—索拉博。并最終將他帶回了美國(guó)。在本書(shū)中，美國(guó)和阿富汗形成了鮮明的對(duì)比，相比阿富汗的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，美國(guó)的和平穩(wěn)定是美好的代名詞。帶索拉博回到美國(guó)，則意味著索拉博的命運(yùn)也隨之改變。書(shū)中最后，阿米爾與索拉博在草地上放飛的那只綠色風(fēng)箏，則代表著希望和新生。“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”，這是哈桑對(duì)阿米爾的忠心，如今變成了阿米爾對(duì)索拉博的深沉情感。

六、阿富汗與風(fēng)箏——對(duì)美好生活的向往和寄托

多年以來(lái)，阿富汗一直飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義及恐怖主義的迫害，人民生活苦不堪言，社會(huì)動(dòng)蕩不安?！拔覀兪菓n郁的民族……我們總是陷在悲傷和自戀中。我們?cè)谑?、?zāi)難面前屈服，將這些當(dāng)成生活的實(shí)質(zhì)，甚至視為必須，我們總是說(shuō)，生活會(huì)繼續(xù)的?！盵6]此處也反映出阿富汗人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀雖無(wú)可奈何，卻仍抱有希望。風(fēng)箏在阿富汗代表著喜慶、吉祥的意思，因此追風(fēng)箏這一傳統(tǒng)文化活動(dòng)，則寄托著阿富汗人民對(duì)美好生活的向往和追求，以及對(duì)本民族文化的傳承和自豪。[7]因?yàn)轱L(fēng)箏的制作過(guò)程復(fù)雜繁瑣、無(wú)論是觀看追風(fēng)箏比賽的觀眾還是參賽者，都熱情高漲，視這場(chǎng)比賽為一年中的大事件。而且在追風(fēng)箏的過(guò)程中，不僅需要頑強(qiáng)的意志，還要有抵制嚴(yán)寒的勇氣和勇往直前的精神。而得到最后那只風(fēng)箏，則意味著至高榮譽(yù)。這樣一項(xiàng)全民運(yùn)動(dòng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前仍一直延續(xù)至今，可以看出阿富汗人民在苦難面前的樂(lè)觀精神。而后隨著塔列班的入侵，追風(fēng)箏這項(xiàng)比賽遭到禁止，這也暗示著阿富汗社會(huì)的進(jìn)一步崩塌，人民的精神世界遭到無(wú)情的摧殘。人民再也無(wú)法像風(fēng)箏一樣自由飛翔，取而代之的是戰(zhàn)后人們的冷漠，精神的扭曲。

七、風(fēng)箏——希望、救贖、美好的代名詞

故事篇幅很短，卻揭露了阿富汗很多社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)四起、宗教、種族歧視等問(wèn)題。在這樣的大背景下，人性自然也會(huì)變得扭曲，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)不僅受到家庭的影響，還受到社會(huì)大環(huán)境的影響。父親對(duì)阿米爾的教育顯然是失敗的，再加上阿富汗的社會(huì)問(wèn)題，使得阿米爾的成長(zhǎng)偏于畸形。在一段自我救贖之路后，他成為了一位真正的追風(fēng)箏的人。哈桑的美好品質(zhì)貫穿著整部小說(shuō)，他代表了勇敢、正直和忠誠(chéng)。盡管他無(wú)法改變自己的身份和種族，但他從始至終都是一位真正的追風(fēng)箏的人，他是純凈的，不帶一點(diǎn)瑕疵。而哈桑之子索拉博，則是希望的化身。他是父親血脈和美好品質(zhì)的延續(xù)，是阿米爾救贖的起點(diǎn)，是兩代人之間的紐帶。他本身雖無(wú)力與命運(yùn)抗?fàn)帲⒚谞柕某霈F(xiàn)，使得這顆希望的種子得以生根發(fā)芽，賦予他對(duì)命運(yùn)說(shuō)“不”的權(quán)利。就像文中最后放飛的那只綠色風(fēng)箏一樣，是人們對(duì)未來(lái)的美好期望。作者通過(guò)風(fēng)箏這一意像，使其穿插于每個(gè)人生命中的不同階段，并借助風(fēng)箏傳遞了多個(gè)信息，表達(dá)了人們對(duì)小我及大我的美好愿望，即人人生而平等，不因出身、種族或宗教信仰而低人一等；社會(huì)不再動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不再肆虐，人性也不再冷漠。小說(shuō)中的每個(gè)人心中都有一只風(fēng)箏，他們都是追風(fēng)箏的人，都在拼盡全力去奔跑和追逐。

八、結(jié)束語(yǔ)

卡勒德·胡賽尼將小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》的社會(huì)背景置于阿富汗歷史上最動(dòng)蕩的三十年，通過(guò)跌宕起伏的劇情，讓人們看到了命運(yùn)的殘酷和人性的冷暖。任何一部作品的結(jié)尾都有一定的暗示意義，而作者通過(guò)最后那只高飛的綠色風(fēng)箏，不僅象征著阿米爾與索拉博的美好生活，也象征著一切美好的品格和情感，同時(shí)暗示著社會(huì)恢復(fù)了和平，人性也不再冷漠，取而代之的是善良和正義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Di Yanni，Robert.Literature：Reading Fiction，Poetry，Drama and Other Essay[M].New York：McGraw-hill

[2]王京.<追風(fēng)箏的人>中風(fēng)箏意向的分析[M].時(shí)代文學(xué)（上半月），2014（04）.

[3][5][6]卡勒德·胡塞尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏譯.上海：上海人民出版社，2006.

[4]王建榮.《追風(fēng)箏的人》風(fēng)箏意象解讀[J].北京交通大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009，8（2）：92-93.

[7]盧巧平.解讀《追風(fēng)箏的人》中風(fēng)箏意向?qū)Τ砷L(zhǎng)主題凸顯[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，23（5）：123-125.

[8]魏紅梅.《追風(fēng)箏的人》極端境遇下人性的揭示[D].哈爾濱師范大學(xué)，2015，06.

（作者單位：黑龍江大學(xué)研究生院）