楊曉素 余若熒 何煜哲 張馨月

【摘 要】黨的十九大報(bào)告指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，凝聚了中華民族的智慧和精神。文章正是基于家風(fēng)所承載的文化傳承作用，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面提出的要求以及習(xí)近平同志“把家風(fēng)建設(shè)擺在首要位置”講話精神，選取賀州賀街鎮(zhèn)保留和傳承較為完好的莫氏家風(fēng)為分析案例，闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的家風(fēng)傳承和發(fā)展的內(nèi)涵、意義，并提出家風(fēng)傳承與發(fā)展的一般路徑。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)家訓(xùn)；傳承發(fā)展；路徑

伴隨著《新春走基層 家風(fēng)是什么》的播出以及習(xí)近平同志提出“要把家風(fēng)建設(shè)擺在首要位置”的講話，家風(fēng)不僅引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，更引起了社會(huì)各界的廣泛討論。在堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的背景下，家風(fēng)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑。地處桂北的賀州，擁有悠久的歷史和豐富的文化資源，賀州臨賀古城擁有眾多祠堂，其中莫氏祠堂是嶺南第一狀元莫宣卿后裔所建，其歷史最為悠久，家譜保留較為完好，關(guān)于家風(fēng)的文獻(xiàn)記載較多，是家風(fēng)研究的理想之地。

一、家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

（一）家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵

家風(fēng)是指一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則、處世原則、風(fēng)俗習(xí)慣和生活作風(fēng)。從價(jià)值屬性來看它是一個(gè)家庭的價(jià)值準(zhǔn)則，規(guī)范著家庭成員的行為，從歷史的傳承來看，一個(gè)家庭通過口耳相傳、家譜族譜、家訓(xùn)故事歌謠等方式將家庭所崇尚的思想觀念、行為規(guī)范代代相傳，形成了獨(dú)特的家庭記憶和家庭文化。家訓(xùn)即家庭的核心價(jià)值觀。家風(fēng)傳承至今留下了很多著作，比如家書、家訓(xùn)、治家格言，比較典型的代表作有《顏氏家訓(xùn)》、《治家格言》、《曾國(guó)藩書》等。

家風(fēng)不僅為大家所有，更為民間廣泛流傳，每年過年，普通人家也貼“耕讀傳家久詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的春聯(lián)，寄托著農(nóng)耕家族殷切的讀書希望，因?yàn)榧绎L(fēng)家訓(xùn)的形成，既受傳統(tǒng)儒家文化的影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，又加上祖先們的生命體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通俗易懂，又極具實(shí)用性。在中國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)中，耕讀傳家的家風(fēng)家訓(xùn)就是一個(gè)很好的例子。古代讀書人們讀書的目的除了知詩(shī)書達(dá)禮儀之外，還有就是出仕，但是他們所處的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別在廣大的村莊，還不足以擁有讓他們衣食無憂的讀書環(huán)境，因此，需要他們加入耕耘田地的同時(shí)去提升學(xué)識(shí)和道德，所以在很多文獻(xiàn)中對(duì)于耕讀都有記載：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！备x不可偏廢，唯有耕讀結(jié)合，才是最合理的生活方式。這一點(diǎn)，在莫氏家風(fēng)，莫宣卿家訓(xùn)中也進(jìn)行了很好的闡述。翻閱《莫氏族譜》一書，在宗族文化一章中，對(duì)莫氏家風(fēng)家訓(xùn)也有這樣的記載：“處家庭，當(dāng)以詩(shī)書為本。守田園，必以耕稼為先?！睂?duì)于耕讀結(jié)合，家訓(xùn)中作了進(jìn)一步的解釋：“耕讀是基礎(chǔ)，有糧食源于耕，有飯吃在于種?！?/p>

（二）家風(fēng)家訓(xùn)的傳承載體

家風(fēng)家訓(xùn)能夠在傳承至今，依托于一定的載體。這個(gè)載體既有族譜和碑文的文字記載，又有像童謠、家訓(xùn)歌這樣的口口相傳，正是有了文本的記載、口頭的傳播，家風(fēng)家訓(xùn)文化才生生不息，綿延至今。

文本式的記載在家風(fēng)家訓(xùn)的傳承中起到了非常重要的作用，這種文本式的記載見于族譜、祠堂、門聯(lián)等。一部族譜就是一個(gè)家族的歷史，族譜記錄了這個(gè)家族起源、遷徙和發(fā)展，家風(fēng)家訓(xùn)作為宗族文化，自然不可缺，有些族譜非常重視宗族文化建設(shè)，甚至?xí)砸粋€(gè)章節(jié)專門進(jìn)行論述，族譜作為宗族史書，記載本身就是一種傳承，可以避免因口頭失傳而導(dǎo)致的文化斷層。祠堂作為家族的活動(dòng)場(chǎng)所，不僅有祭祀的作用，更發(fā)揮著道德教化的作用。祠堂門聯(lián)追溯了這一宗族的歷史，也昭示了這一宗族的價(jià)值追求和文化品位，這也正是家風(fēng)家訓(xùn)的一部分，如黃氏一族的門聯(lián)為“潢川德澤昭敦睦 江夏賢聲傳孝忠”，強(qiáng)調(diào)了和睦、孝忠。在臨賀古城的調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)古城祠堂眾多，又風(fēng)格各異，莫氏宗祠作為其中建成最久的祠堂，家風(fēng)家訓(xùn)的記載較為全面，最難能可貴的是祠堂內(nèi)刻有家訓(xùn)碑文，由嶺南第一狀元莫宣卿所作。為了方便后人理解，被翻譯為白話文，隨著時(shí)代的變遷，莫氏后人在族譜的修訂中，又對(duì)家訓(xùn)進(jìn)行了梳理和歸納，分成了四章八條。

如果說家譜、門聯(lián)以文本形式保留和傳承了家風(fēng)家訓(xùn)，那么家風(fēng)故事、童謠則進(jìn)一步傳播了家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)于一族人來說，家風(fēng)家訓(xùn)不僅僅應(yīng)該為族中讀書人所知，更應(yīng)該上至老人下至孩童能夠理解遵守，因此，家風(fēng)故事的流傳和家傳對(duì)聯(lián)、童謠就是很好的傳播途徑。家風(fēng)故事的例子，歷史上人們比較熟知的家風(fēng)故事有“岳母刺字”、“孟母三遷”。莫氏家傳對(duì)聯(lián)通俗易懂，但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如“世間好事忠和孝·天下良謀讀與耕”以“好事”和“良謀”這樣簡(jiǎn)單的詞句來勸誡子孫?！八艿詾槲嵊选ぶ窠庑奶撌俏?guī)煛币运椭褡宇惐茸鋈藨?yīng)該樹立什么樣的品性。

二、家風(fēng)家訓(xùn)的意義

（一）家風(fēng)家訓(xùn)延續(xù)和傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為正統(tǒng)文化和官方哲學(xué)的儒家文化和儒家哲學(xué)，對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)，儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”不僅成為知識(shí)份子的畢生追求，也成為家風(fēng)家訓(xùn)的形成原因和參考模型。家風(fēng)家訓(xùn)的形成和發(fā)展深受這一文化的影響，儒家文化所倡導(dǎo)的忠孝、仁義、和睦等被撰寫入家風(fēng)家訓(xùn)，以一個(gè)家庭為起始，這種儒家文化的教育貫穿一個(gè)人的一生，家風(fēng)家訓(xùn)在成為教育子孫的道德范本的同時(shí)，也有效的傳承了以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以莫氏家風(fēng)家訓(xùn)為例，莫氏祠堂內(nèi)立有嶺南第一狀元莫宣卿畫像，所承載的意義不可小覷，莫宣卿為嶺南第一狀元，官至臺(tái)州別駕，為后世樹立了刻苦求學(xué)、立志成才的光輝形象，更激勵(lì)了后人勤學(xué)苦讀，開拓進(jìn)取，這與儒家文化中重學(xué)、進(jìn)取的精神一脈相承。

莫宣卿家訓(xùn)中“交友存信，鄉(xiāng)黨謙和，待人戒驕矜，勤儉，以德勝人”等與儒家所倡導(dǎo)的誠(chéng)信、謙和、勤奮、勤儉、節(jié)制、重學(xué)、淡泊明志等精神品質(zhì)是一致的，家風(fēng)家訓(xùn)突破了等級(jí)、文化的限制，有效的保留、傳承和傳播了以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了道德教化和社會(huì)穩(wěn)定

家風(fēng)家訓(xùn)吸收儒家經(jīng)典，又在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，將生命體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成了體系完備又非常實(shí)用的價(jià)值體系。這些規(guī)范和體系，不僅是一些簡(jiǎn)單和冰冷的文本，在實(shí)際的家庭和宗族生活中，發(fā)揮著重要的作用。家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容不僅有倡導(dǎo)性的內(nèi)容，也有勸誡性的規(guī)范，即不能做什么，一旦有人超越這個(gè)規(guī)范和界限，是要受到家法的懲罰，所犯錯(cuò)誤嚴(yán)重者，需要付出生命的代價(jià)。倡導(dǎo)性的內(nèi)容在家風(fēng)家訓(xùn)中較為常見，會(huì)在家風(fēng)家訓(xùn)中明確提出，要孝順父母、要扶持正義、要寬以待人、要言而有信等內(nèi)容。而勸誡性的規(guī)范，在家風(fēng)家訓(xùn)中亦有記載，如不撥弄是非、不亂德悖德，血緣勿婚等。不管是倡導(dǎo)性的家風(fēng)家訓(xùn)還是勸誡性的家風(fēng)家訓(xùn)，其最終目的都是為了教化子孫。這種道德教化，也在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐步趨于完善，如莫氏家訓(xùn)就在后期額修訂中把國(guó)家放到家訓(xùn)首要位置、提出了為父母、子女、兄弟、夫妻者的義務(wù)和責(zé)任。

在《莫氏族譜》家訓(xùn)一章，記載有：“新家訓(xùn)十條首先要愛國(guó)，無國(guó)便無族，無家。二是要勤儉，勤儉為立身之本。三是要耕讀，耕讀為立足之本。四是要和諧，和諧是為人處世之本。五是父母有教養(yǎng)子女之責(zé)。六是子女要孝順父母、尊敬老人。七是兄弟姐妹之間要互助互愛。八是夫妻之間應(yīng)互敬互愛，同心同德。九是族人應(yīng)尊老愛幼。十是族人應(yīng)各有所長(zhǎng)，各有正業(yè)，遵紀(jì)守法，知禮明義?！蹦霞矣?xùn)作為莫氏家族的價(jià)值指引，從各個(gè)層面規(guī)范了子孫們的言行，起到了很好的道德教化的作用，這種道德教化的作用以一個(gè)家庭為中心不斷發(fā)酵，輻射到一個(gè)宗族、一方土地甚至是一個(gè)國(guó)家，秩序規(guī)范著人們的行為，也規(guī)范著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮出穩(wěn)定社會(huì)的功能。

（三）家風(fēng)家訓(xùn)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面進(jìn)行了論述，其基本內(nèi)容概括為24個(gè)字，它們分別是：“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、自由、平等、公正、法治、富強(qiáng)、民主、文明、和諧?！比绻麑⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和價(jià)值取向進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，它與家風(fēng)家訓(xùn)中所倡導(dǎo)的愛國(guó)、誠(chéng)信做人、待人謙和、知禮明義、和而不同等思想是一脈相承的，有著深厚的歷史淵源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的體現(xiàn)和價(jià)值追求，結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，其內(nèi)涵和外延要比傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)更大和更廣，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)綿延千年，它根植于每一個(gè)中華兒女的血脈之中，這種血脈源于家風(fēng)家訓(xùn)的愛國(guó)主義教育、誠(chéng)信禮儀教育從小開始，貫穿人的一生，具有很高的認(rèn)同度和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，它是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑。在《莫氏族譜》一書中，在修編族譜的序言所述：“吾族家規(guī)家訓(xùn)，從不同角度，規(guī)范其成員行為，在抑惡揚(yáng)善、正確處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系?！迸c社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人規(guī)范是契合的，所以為弘揚(yáng)和踐行價(jià)值觀時(shí)奠定了基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的家風(fēng)家訓(xùn)傳承與發(fā)展路徑

習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話中指出，家庭是社會(huì)的的基本單位，無論時(shí)代如何變化，我們都要注重家庭、家風(fēng)和家教。家風(fēng)影響黨風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)、國(guó)風(fēng)，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的背景下，家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和發(fā)展問題應(yīng)該被重視，這就需要我們辯證看待和分析家風(fēng)家訓(xùn)，取其精華，棄其糟粕；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不斷豐富家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵；加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和建設(shè)，使家風(fēng)家訓(xùn)回歸家庭本位。

（一）辯證看待和分析家風(fēng)家訓(xùn)，取其精華，棄其糟粕

家風(fēng)家訓(xùn)深受作為主流文化和官方哲學(xué)的儒家文化的影響，在其發(fā)展過程中，不斷汲取了儒家“修、齊、治、平”、“仁、義、禮、智、信”等精神精華為家風(fēng)家訓(xùn)提供了規(guī)范模本，提升了文化品位，以莫氏家風(fēng)為例，家訓(xùn)十條中的“耕讀、勤儉、贍養(yǎng)子女、孝順父母、夫妻同心”的內(nèi)容在營(yíng)造孝老愛親、社會(huì)和諧的家庭氛圍具有借鑒意義。應(yīng)該注意的是，家風(fēng)家訓(xùn)也不可避免的繼承了儒家文化中“男尊女卑”的等級(jí)思想。由于歷史的局限性，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，還不可避免的帶有“重農(nóng)抑商”的思想，甚至在家風(fēng)家訓(xùn)中還有“鬼神”的封建迷信思想。家風(fēng)家訓(xùn)在其形成和發(fā)展過程兼收并蓄，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，但也因?yàn)闀r(shí)空的限制，有其糟粕。對(duì)于家風(fēng)家訓(xùn)，我們應(yīng)該歷史的、哲學(xué)的、文化的加以看待和運(yùn)用，既不是全盤吸收和接受，也不能采取歷史虛無主義的態(tài)度全盤否定，而是應(yīng)該辯證分析家風(fēng)家訓(xùn)中的精華和糟粕，取其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的部分，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，加以發(fā)揚(yáng)，剔除迷信思想、等級(jí)思想的糟粕，使家風(fēng)家訓(xùn)成為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑。

（二）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，豐富家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵

家風(fēng)家訓(xùn)的與時(shí)俱進(jìn)，首先要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面提出了具體的建設(shè)目標(biāo)和價(jià)值追求。在價(jià)值引領(lǐng)上，它能夠在更全、更廣的視角去概括中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向，具有廣泛的價(jià)值共識(shí)。在時(shí)代性上，它服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心部分，具有鮮明的時(shí)代特征，這些都是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)不具有的，因此，家風(fēng)家訓(xùn)的傳承發(fā)展，應(yīng)該在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下傳承和發(fā)展。此外，應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，不斷增添時(shí)代內(nèi)容，豐富內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在堅(jiān)定文化自信，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的背景下，家風(fēng)家訓(xùn)應(yīng)該與黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，家風(fēng)家訓(xùn)中所倡導(dǎo)的人生追求除了讀詩(shī)書知禮儀之外，還應(yīng)加入民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)列為己任等新的時(shí)代內(nèi)容。

（三）加強(qiáng)政府引導(dǎo)和建設(shè)，使家風(fēng)家訓(xùn)回歸家庭本位

如前所述，家風(fēng)家訓(xùn)延續(xù)和傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了道德教化和社會(huì)穩(wěn)定，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑，因此，家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與發(fā)展應(yīng)該引起重視，加強(qiáng)引導(dǎo)和加快建設(shè)，而主要的推動(dòng)者，就是政府。作為基層社會(huì)治理中的家庭、家族是家風(fēng)傳承者和建設(shè)者，但由于人力、財(cái)力、智力的限制，面臨人才不足、資金不足、規(guī)劃不足的困境，這一困境的解決，需要政府加以作用，履行政府職能。實(shí)現(xiàn)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和發(fā)展，作為管理和服務(wù)主體的政府，首先應(yīng)該引起足夠重視，制定規(guī)劃，收集、整理、發(fā)掘當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)家訓(xùn)的資源，開展各式各樣的活動(dòng)，如社區(qū)家風(fēng)展、“我為好家風(fēng)代言”的演講比賽等激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕藕臀幕杂X。同時(shí)，可以制作專題節(jié)目、公益片進(jìn)行播放。最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的運(yùn)用，通過微信公眾號(hào)欄目、微博等傳播家風(fēng)故事和家訓(xùn)名言。

家風(fēng)發(fā)源于家庭，傳承于家庭，因此家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和發(fā)展應(yīng)該回歸家庭。家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭教育影響一個(gè)人的成才和發(fā)展。家風(fēng)家訓(xùn)作為培養(yǎng)和教育人的規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在家庭教育中發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代家庭中，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但作為家長(zhǎng)教育子女的責(zé)任沒有改變，家長(zhǎng)應(yīng)該重視孩子的家庭教育，借鑒中華優(yōu)秀家風(fēng)教育子女，為子女樹立道德模范和人生榜樣。父母是孩子最好的老師，父母不僅應(yīng)該在做人做事上要求子女，更應(yīng)該以自己的一言一行做好榜樣。

四、結(jié)語(yǔ)

文化興，則國(guó)興。文化強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。家風(fēng)家訓(xùn)根植于每一個(gè)中華兒女的血脈之中。在堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮的背景下，我們更應(yīng)該不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，發(fā)掘優(yōu)秀家風(fēng)，發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)的思想道德教育，激勵(lì)人們熱愛祖國(guó)、向上向善、孝老愛親，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，彰顯出中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)價(jià)值。

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