潘桂娟

[ 摘 要 ] 通過(guò)基于人文通識(shí)教育理念的希臘羅馬神話教學(xué)，學(xué)生不僅僅可以學(xué)到西方語(yǔ)源、詞匯知識(shí)，還可以更多地了解西方文學(xué)、藝術(shù)、心理、宗教、歷史等知識(shí)，從而拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊國(guó)際文化視野。從教師應(yīng)如何借助希臘羅馬神話教學(xué)，提高學(xué)生文學(xué)欣賞水平、藝術(shù)審美能力、心理調(diào)解能力和跨文化交際能力四個(gè)不同視角，探討希臘羅馬神話教學(xué)的通識(shí)教育功能。

[ 關(guān)鍵詞 ] 希臘羅馬神話;通識(shí)教育;人文素養(yǎng);

[ 中圖分類號(hào) ] G64 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] A [ 文章編號(hào) ] 1005-4634（2018）03-0059-06

通識(shí)教育（general education）最早起源于古希臘，也稱文雅教育或博雅教育（liberal education）。第一次將通識(shí)教育和大學(xué)教育聯(lián)系到一起的是美國(guó)博德學(xué)院帕卡德教授。他指出大學(xué)應(yīng)該給青年包括“古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的專門知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。”[ 1 ]隨著時(shí)代和社會(huì)歷史文化語(yǔ)境的變化，西方現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)涵和外延不斷變化，但其核心始終沒(méi)變：培養(yǎng)有思想、有判斷力和有終身學(xué)習(xí)能力的合格公民和“全人”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)大學(xué)越來(lái)越重視通識(shí)教育，紛紛在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)各種通識(shí)教育類選修課程以提高大學(xué)生的綜合能力。目前國(guó)家提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，已取得沿線多國(guó)的大力支持和參與。與此相應(yīng)，必須關(guān)注中外文化的比較與交流。希臘羅馬神話是“一帶一路”沿線許多國(guó)家重要的文化源泉，也是西方文化的搖籃。“以希臘神話而言，它就是西方語(yǔ)源、象征和隱喻，以及世界觀的基本參考和架構(gòu)，許多后來(lái)的想法都從它的土壤里發(fā)生。它是經(jīng)典中的經(jīng)典，也是通向西方心靈的第一把鑰匙?！盵 2 ]長(zhǎng)期以來(lái)，希臘羅馬神話教學(xué)主要是作為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)選修課程存在，而非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，除了在外語(yǔ)課堂零星接觸一些經(jīng)典故事外，很少系統(tǒng)學(xué)習(xí)這門課程。筆者認(rèn)為，希臘羅馬神話作為一門非英語(yǔ)專業(yè)通識(shí)教育類課程，學(xué)生不僅僅可以學(xué)習(xí)到西方語(yǔ)源、詞匯知識(shí)，還可以更多地了解西方文學(xué)、藝術(shù)、心理、歷史、宗教等知識(shí)，從而拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊國(guó)際文化視野。本文將從教師應(yīng)如何借助希臘羅馬神話教學(xué)，提高學(xué)生文學(xué)欣賞水平、藝術(shù)審美能力、心理調(diào)解能力和跨文化交際能力四個(gè)不同視角，探討希臘羅馬神話教學(xué)的通識(shí)教育功能。

1 選讀文學(xué)作品中希臘羅馬神話故事用典片段，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平

希臘羅馬神話美麗動(dòng)人，寓意深遠(yuǎn)，深受西方詩(shī)人和作家的喜愛(ài)，極大地激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈就以神話為題材寫了不少傳世之作，如描寫凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛(ài)故事的《恩底彌翁》，贊美小愛(ài)神丘比特戀人的抒情詩(shī)《致普緒克》，莎士比亞曾根據(jù)神話故事寫了劇本《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》（Troilus and Cressida）和長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》（Venus and Adonis），雪萊根據(jù)普羅米修斯盜火的故事創(chuàng)作了詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》（Prometheus Unbound）等等?！吧裨捠俏膶W(xué)和文化的源頭，也是人類群體的夢(mèng)?！盵 3 ]希臘羅馬神話參與建構(gòu)了西方人類早期的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式，成為原型后幾千年來(lái)深藏在人們的深層意識(shí)中，成為歷代作家詩(shī)人創(chuàng)作的源泉，是西方文學(xué)生長(zhǎng)的沃土。從古至今，西方文學(xué)作品中古希臘羅馬神話的影子隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)，要充分理解西方文學(xué)作品就離不開(kāi)希臘羅馬神話。教師在講解神話故事的同時(shí)，要把經(jīng)典文學(xué)作品或?qū)W生們較喜歡較熟悉的文學(xué)作品中用典的例子找來(lái)一起閱讀，可以幫助學(xué)生在獲得充分的審美體驗(yàn)的同時(shí)，更深入地理解文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，感受作品的思想深度和藝術(shù)魅力，從而提高對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟力。

例如，英雄伊阿宋尋取金羊毛是神話中一個(gè)非常經(jīng)典的故事，莎士比亞的《威尼斯的商人》也是學(xué)生較熟悉的文學(xué)作品。 教師講完伊阿宋尋取金羊毛這個(gè)故事后，可以讓學(xué)生欣賞莎士比亞《威尼斯的商人》[ 4 ]中的一個(gè)片段，讓學(xué)生直觀感受希臘羅馬神話在經(jīng)典文學(xué)作品中的再現(xiàn)所帶來(lái)的感染力，從而提高其對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力。

……and her sunny locks

Hang on her temples like a golden fleece

Which makes her seat of Belmont Colchos′ strand

And many Jasons come in quest of her.

（William Shakespeare， The Merchant Venice）

……她光亮的長(zhǎng)發(fā)，

就像是傳說(shuō)中的金羊毛一樣垂在額前，

把她所住的貝爾蒙特，變做了神話中的王國(guó)，

引誘著無(wú)數(shù)的伊阿宋們前來(lái)追求。

（威廉·莎士比亞：《威尼斯商人》）

文中的金羊毛源于希臘神話中的一只生有雙翼渾身長(zhǎng)滿了金羊毛的公羊。 眾神使者赫爾墨斯把這只公羊送給被國(guó)王阿塔瑪斯拋棄的王后，幫她救助她的一雙受新王后虐待的兒女。公羊完成它的使命后被獻(xiàn)祭給神王宙斯，宙斯將它點(diǎn)綴在夜空中變成了白羊座，金羊毛則成為了黑海岸邊國(guó)家科爾喀斯的國(guó)寶。莎士比亞用金羊毛來(lái)形容西方女性光亮美麗的金色長(zhǎng)發(fā)，可謂惟妙惟肖，引起人無(wú)限遐想，使行文具有一種深遠(yuǎn)的古典美的意蘊(yùn)。伊阿宋是神話中的英雄，他本是古希臘的一位王子，帶領(lǐng)全希臘英雄乘坐阿爾戈號(hào)歷盡艱險(xiǎn)去黑海岸邊尋取金羊毛。在危難中，他受到了公主美狄亞的幫助。公主美狄亞愛(ài)上了英雄伊阿宋，伊阿宋向她許諾婚姻，于是公主美狄亞背叛父親并殺死了親生弟弟，幫助伊阿宋獲取了金羊毛?？梢涟⑺螀s無(wú)情地拋棄了美狄亞。伊阿宋是英雄更是負(fù)心漢，常被稱作“西方的陳世美”，因而具有貶義。莎翁此處用典可謂具有深意。通過(guò)前面伊阿宋尋取金羊毛的故事的講解，教師可以幫助學(xué)生更加透徹地理解莎翁此處的語(yǔ)言藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵，從而提高對(duì)作品的領(lǐng)悟力。

再如，風(fēng)靡世界的魔幻小說(shuō)《哈利波特》系列，到處充斥著古希臘神話因素。英國(guó)著名作家J.K.羅琳在大學(xué)期間酷愛(ài)西方古典文學(xué)，古希臘羅馬神話極大地影響了她的文學(xué)創(chuàng)作。比如：哈利在霍格沃茨所在的學(xué)院Gryffindor取自法文Gryffin′dor，意為“金色的格蘭芬”，恰與希臘神話中的怪獸——半獅半鷹的格蘭芬（Gryphon）諧音，這種怪獸長(zhǎng)著鷹的頭和翼，身體卻是獅子的模樣，代表獸王的力量和鳥(niǎo)王的優(yōu)美，它既可以管轄天空，也能統(tǒng)治大地。小說(shuō)中哈利的一個(gè)好朋友名叫赫敏·格蘭杰（Hermione Granger），在神話中，Hermione是斯巴達(dá)的國(guó)王Menelaus和被特洛伊王子掠走的美女Helen的女兒，她非常有智慧，但因?yàn)樘斆?、太高傲，她也常常不討人喜歡。這一人物原型正好映射了小說(shuō)中赫敏的性格特點(diǎn)。格蘭芬多的院長(zhǎng)是米勒娃·麥格（Minerva Mcgonagall）教授。 Minerva源于羅馬神話中智慧女神的名字，也就是希臘神話中的雅典娜（Athena）。雅典娜在神話中智勇雙全，卻面無(wú)表情，不茍言笑，讓人心生敬畏。羅琳在小說(shuō)中展示的麥格教授正是這樣的形象[ 5 ]。教師系統(tǒng)講完希臘羅馬神話后，在最后一次課上，可向?qū)W生推薦閱讀J.K.羅琳《哈利波特》系列英文版，同時(shí)講解這部小說(shuō)中的古希臘羅馬神話因素，可大大激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，幫助他們品味作品細(xì)微之處的深刻意蘊(yùn)。

2 借助世界著名繪畫和雕塑作品，提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力

希臘羅馬神話對(duì)西方文化的影響并不僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域。在藝術(shù)方面，以希臘神話為題材的繪畫雕塑作品不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、達(dá)·芬奇等大師運(yùn)用神話主題創(chuàng)作的作品已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財(cái)富。在教學(xué)過(guò)程中，教師可充分利用大師們的寶貴畫作和雕塑作品提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力，讀故事的同時(shí)在課件中呈現(xiàn)與之相關(guān)的世界名畫和雕塑作品，就像帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)西方藝術(shù)畫廊，盡情領(lǐng)略西方藝術(shù)作品的無(wú)窮魅力。

比如，希臘羅馬神話中愛(ài)神丘比特相當(dāng)于東方文化中的“月老”，他自己的戀愛(ài)歷程卻充滿了波折。普緒克（Psyche）是丘比特的愛(ài)人，是舉世無(wú)雙的美女。英文中“pure as Psyche”參照中國(guó)習(xí)語(yǔ)常譯為“美如西施”，常用來(lái)形容女子的美，就是源于此。普緒克因美貌過(guò)人，甚至比婆婆美神阿佛洛狄特還漂亮，因而遭到嫉妒，與丘比特的結(jié)合可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。阿佛洛狄特為阻止丘比特和普緒克的戀愛(ài)，當(dāng)丘比特在宮中昏睡養(yǎng)箭傷之際，多次刁難普緒克，甚至讓她抱著一個(gè)盒子到陰間去找冥后普爾塞福涅為自己求贈(zèng)一點(diǎn)美貌。歷盡重重危難的普緒克終于完成了各項(xiàng)危險(xiǎn)任務(wù)，卻被好奇心驅(qū)使打開(kāi)了盒子，盒子里裝的是一個(gè)地獄里的睡眠鬼，他一獲自由就附在普緒克身上，把她變成了一具睡尸。

在法國(guó)盧浮宮，有一件作為稀世珍品收藏的大理石雕塑《普緒克被丘比特之吻喚醒》。作品展示的正是在阿佛洛狄特詭計(jì)之下成為犧牲品的普緒克，正陷入死亡一般的沉睡狀態(tài)。丘比特用溫柔的一吻將她從昏睡中喚醒，而她則伸出雙臂去擁抱戀人。這座大理石雕塑是由安東尼奧·卡諾瓦于1787～1793年創(chuàng)作的。安東尼奧·卡諾瓦享有新古典主義時(shí)期最富創(chuàng)意的雕塑家的盛譽(yù)。在這座石雕中，他將一種寧?kù)o而宏大的莊嚴(yán)感匯入丘比特與普緒克的愛(ài)情故事，使作品具有一種平衡、安寧而理想化的美感。

與這個(gè)故事相關(guān)的盧浮宮稀世藏品還有一幅布面油畫《薩提爾發(fā)現(xiàn)了維納斯與丘比特》，由柯雷橋約于1525年創(chuàng)作。畫面中，“半人半羊的薩提爾意外地遇見(jiàn)了在林中狹小空地上沉睡的維納斯與丘比特。觀賞者在畫家的引領(lǐng)下，身臨其境地參與了薩提爾的發(fā)現(xiàn)過(guò)程：他猥褻地揭開(kāi)覆蓋著兩個(gè)人的藍(lán)布，將全身赤裸、仍然處于睡夢(mèng)中的愛(ài)神顯露在觀賞者和他自己面前。丘比特以一種充滿現(xiàn)實(shí)感的孩童姿態(tài)，在熟睡中仍然用雙臂緊抱著愛(ài)的弓箭。在某種程度上，他的幼稚可愛(ài)中和了維納斯形象里強(qiáng)烈的色情意味。這個(gè)場(chǎng)景描述的不僅是一段神話故事，從傳統(tǒng)角度來(lái)看，它還被詮釋為一種寓喻：凡間之愛(ài)或者世俗之愛(ài)——與天國(guó)之愛(ài)或者神圣之愛(ài)的相互對(duì)照?！盵 6 ]

在講述愛(ài)神丘比特和普緒克的戀愛(ài)故事的同時(shí)，教師在課件中配合上這兩幅世界名畫的解讀，將有助于提高學(xué)生對(duì)這兩幅藝術(shù)品的欣賞能力。

有些神話故事和繪畫作品在帶給人美的享受的同時(shí)，還會(huì)誘發(fā)對(duì)人生深深的思考，帶給人無(wú)限遐想。比如，杰拉德·德·雷瑞斯的《赫拉克勒斯的抉擇》，這幅畫本身就是一個(gè)優(yōu)美的神話故事。赫拉克勒斯是宙斯之子，也是希臘神話中的大力神。赫拉克勒斯剛剛長(zhǎng)大成人時(shí)，經(jīng)常思考該怎么生活。一日他在林中散步，來(lái)到一個(gè)十字路口。正在他猶豫躊躇不知走哪條路時(shí)，面前突然出現(xiàn)兩個(gè)女人：一個(gè)濃妝艷抹，舉止輕浮，即享樂(lè)女神;另一位則端莊典雅，圣潔高貴，即美德女神。享樂(lè)女神對(duì)他說(shuō)，我是幸福女神，跟著我，你可以不用勞作就享受世間的榮華富貴;美德女神則對(duì)他說(shuō)，只有通過(guò)自己的勞動(dòng)和辛苦得來(lái)的才是真正的幸福，不勞而獲不會(huì)讓你成為真正的英雄。兩位女神經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)論后，都消失了。赫拉克勒斯經(jīng)過(guò)一番思考，決定走美德女神為他指的路。隨后才有赫拉克勒斯完成他那十二項(xiàng)看似不可能完成的任務(wù)，為民除害的故事?；诖?，英文中Hercules′Choice（赫拉克勒斯的抉擇），常用來(lái)指拋棄安樂(lè)，選擇勞苦。

這個(gè)故事和美國(guó)十九世紀(jì)著名詩(shī)人Robert Frost的《一條未走的路》[ 7 ]似有異曲同工之妙。

Two roads diverged in a yellow wood

And sorry I could not travel both

And be one traveler， long I stood

And looked down one as far as I could

To where it bent in the undergrowth.

深黃的林子里有兩條岔開(kāi)的路，

很遺憾，我，一個(gè)過(guò)路人，

沒(méi)法同時(shí)踏上兩條征途，

佇立好久，我向一條路遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，

直到它打彎，視線被灌木叢擋住。

該如何做出最好的人生抉擇？其實(shí)，這何嘗不是每個(gè)人每時(shí)每刻都在面臨的人生圖景。

不同歷史時(shí)期的以古希臘羅馬神話為題材的藝術(shù)藏品遍布西方各個(gè)國(guó)家的大小博物館。意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的神話故事配上來(lái)自世界各地藝術(shù)珍品的講解，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，充分感受藝術(shù)帶給生活的美好，從而拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)審美能力。

3 利用西方心理學(xué)對(duì)神話的研究成果，提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力

希臘羅馬神話對(duì)西方文化的影響還體現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，神話是揭示靈魂現(xiàn)象的最早最突出的現(xiàn)象。20世紀(jì)最偉大的神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾指出，神話的內(nèi)核在現(xiàn)代生活中無(wú)處不在，生生不息，神話故事的任務(wù)就是揭示從悲劇到喜劇這條黑暗的內(nèi)心之路所隱藏的危險(xiǎn)，以及所需要的技巧?！吧裨捠侨藢ふ易晕业耐局凶叱霈F(xiàn)代社會(huì)迷宮的阿里阿德涅線團(tuán)：通過(guò)開(kāi)啟遠(yuǎn)古的智慧，打開(kāi)塵封在潘多拉的魔盒中等待救贖的希望?！盵 8 ]西方心理學(xué)大師對(duì)希臘羅馬神話的研究成果表明，神話具有照亮世界的功能，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有指導(dǎo)意義。在教學(xué)過(guò)程中，教師可充分利用心理學(xué)對(duì)神話的研究成果，誘發(fā)學(xué)生思考，啟迪智慧。

比如：講述阿波羅的愛(ài)情故事，可以將“阿波羅的初戀情人達(dá)佛涅”“拒絕阿波羅求愛(ài)的瑪耳珀薩”“可羅妮斯和烏鴉”三個(gè)故事合成一個(gè)模塊來(lái)講，讓學(xué)生思考并討論神話的深層話語(yǔ)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。

古希臘神話中，太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）是神王宙斯之子。阿波羅主管詩(shī)歌的靈感，他賦予詩(shī)人以創(chuàng)作的靈思;阿波羅很擅長(zhǎng)彈奏豎琴，美妙的旋律有如天籟;阿波羅又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中;阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術(shù)傳給人們;而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是預(yù)言之神。阿波羅是希臘神話中最多才多藝、最美最英俊的男神，他快樂(lè)、聰明、擁有著陽(yáng)光般的氣質(zhì)，是男性美的象征。英文單詞“Apollo”本身就是“美男子”的代名詞。同時(shí)他也是希臘神話中的花美男之一，完美身段，超高的音樂(lè)才華，讓他受到了眾多女神的歡迎，九位繆斯女神時(shí)常陪伴在他的身邊。有權(quán)有勢(shì)、高大英俊、技藝超群的阿波羅是現(xiàn)實(shí)生活中典型的“高富帥”式人物，是無(wú)數(shù)人內(nèi)心的向往。

可阿波羅的情感歷程也并非一帆風(fēng)順。他的初戀情人是河神的女兒達(dá)佛涅，美貌出眾，追隨者眾多。太陽(yáng)神被丘比特的金箭射中后，頓時(shí)對(duì)達(dá)佛涅產(chǎn)生了不可抑制的愛(ài)情，而被丘比特鉛箭射中的達(dá)佛涅卻對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生了難以擺脫的厭惡情感。為了逃避太陽(yáng)神的追趕，達(dá)佛涅最后變成了一株月桂樹(shù)（laurel）。laurel在英文中意為“榮譽(yù)”，就源于此。另一拒絕阿波羅求愛(ài)的美少女是瑪耳珀薩，荷馬稱她為“歐厄諾斯的有著美麗腳踝的女兒”?！八碎g尤物的國(guó)色天香直上云霄，九重天上的神祇阿波羅為之神魂顛倒”。[ 9 ]“人中之龍”伊達(dá)斯也愛(ài)她。當(dāng)宙斯讓瑪耳珀薩在太陽(yáng)神阿波羅和凡人伊達(dá)斯之間做出選擇時(shí)，她毅然決然地選擇了凡人伊達(dá)斯。神話似乎在以一種獨(dú)特的方式啟示人們：失戀在人間是再平常不過(guò)的事，連太陽(yáng)神都會(huì)失戀，更何況凡夫俗子？教師由此可啟發(fā)學(xué)生思考：如果你愛(ài)戀的對(duì)象對(duì)你不感興趣，你不該感到那么沮喪。你也許就像太陽(yáng)神一樣優(yōu)秀，但戀愛(ài)中的男女講求的是緣分。所以，失戀并不表示你不好，不該以各種方式來(lái)摧殘自己，應(yīng)該在學(xué)會(huì)等待的同時(shí)，使自己更加優(yōu)秀。

太陽(yáng)神后來(lái)愛(ài)上了可羅妮斯，可羅妮斯也愛(ài)阿波羅，為太陽(yáng)神生下小醫(yī)神艾斯庫(kù)拉比，這是令人羨慕的一對(duì)兒?？尚腋２⒉婚L(zhǎng)久，太陽(yáng)神有一只愛(ài)鳥(niǎo)白烏鴉，它在阿波羅外出之時(shí)搬弄是非，阿波羅因聽(tīng)信閑言，一怒之下用箭射死了妻子可羅妮斯，事后追悔莫及。 根據(jù)可羅妮斯的悲劇，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考：在合適的時(shí)間遇上合適的人又彼此相愛(ài)白頭到老是十分不容易的事，遇上了就該學(xué)會(huì)珍惜，彼此信任，而不要相信“烏鴉嘴”。相信這些領(lǐng)悟?qū)φ诔砷L(zhǎng)戀愛(ài)期的大學(xué)生會(huì)有一定的指導(dǎo)意義。

神話中不僅僅描述男神的戀愛(ài)故事，也在一定程度上展示了女神的戀愛(ài)心理。比如，向陽(yáng)花的故事講的是美麗的水澤女神克呂提愛(ài)上了阿波羅，可是阿波羅對(duì)她卻不理不睬。她憔悴了，整日坐在冰冷的地上，無(wú)心梳洗，聽(tīng)任滿頭亂發(fā)披散著，九天九夜不吃也不喝，眼淚和冰涼的露水是她唯一的食糧。她每天凝視著初升的太陽(yáng)，目不轉(zhuǎn)睛地追隨他的行程下山去。她目無(wú)他顧，臉總是向著太陽(yáng)。人們傳說(shuō)，后來(lái)她手腳扎成根，臉蛋兒變成了花盤，會(huì)在枝莖上永遠(yuǎn)朝著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中說(shuō)：“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也！”意思是說(shuō)，男人沉溺愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墜入愛(ài)河，則難以脫身，這是女人糾結(jié)的天性所致。

神話中另一水澤女神厄科（Echo）的戀愛(ài)故事也鮮明地體現(xiàn)了女性這種糾結(jié)的戀愛(ài)心理。厄科是月亮女神狄安娜的親信，經(jīng)常隨女神在林中狩獵。她因故惹怒了赫拉而受到懲罰，喪失了說(shuō)話的能力，只能應(yīng)聲。厄科愛(ài)上了美少年那喀索斯，卻無(wú)法與他交談，失戀后逃入樹(shù)林深處，終日在巖洞與峭壁間徘徊流浪。悲傷吞噬了她的形體，耗盡了她的血肉，最后她的骨頭化為山巖，形體不復(fù)可見(jiàn)，只有聲音留存下來(lái)。至今如果有人對(duì)著大山喊，她總會(huì)發(fā)出回應(yīng)。女神的名字成了英文單詞Echo：回聲。女性這種糾結(jié)的戀愛(ài)心理被現(xiàn)代腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明：男性比女性制造血清素的速度快52%，血清素和情緒、睡眠、記憶直接相關(guān)。因而男性處理消極情緒的能力比女性要強(qiáng)得多，面對(duì)同樣的遭遇，女性更容易陷入抑郁難以自拔。女性戀愛(ài)中的糾結(jié)天性正是和這一生理特點(diǎn)直接相關(guān)。早在唐朝，著名詩(shī)人白居易就在《井底引銀瓶》中忠告天下女子，“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中，如果能將同類故事組合在一起講解，并聯(lián)系我國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品中與之相關(guān)的詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活深入思考，使正在成長(zhǎng)戀愛(ài)期的大學(xué)生了解女性的這一特點(diǎn)，會(huì)有助于提高心理調(diào)節(jié)能力，珍視自己，同時(shí)也珍視他人的情感。

4 對(duì)中西神話中的相似意象進(jìn)行比較，提高學(xué)生的跨文化交際能力

神話不是某個(gè)民族的特有財(cái)產(chǎn)。世界上一切民族，無(wú)論是未開(kāi)化的野蠻民族還是文明民族，都有自己的神話。有些神話還頗有相似之處。比如，中國(guó)古代的創(chuàng)世神話和古希臘同一題材的神話所述極為相似，都談到宇宙最初始狀態(tài)是一片混沌。中國(guó)神話中有女媧“摶黃土為人”的故事，希臘神話中有普羅米修斯用水和泥按神的形象創(chuàng)造人的故事等。但由于各民族的生存環(huán)境不同，想象力水平也有所差異，他們的神話也總是同中有異。不同的神話意象體現(xiàn)了不同的文化特質(zhì)，昭示著相異的價(jià)值取向。目前“一帶一路”建設(shè)的新形勢(shì)要求關(guān)注中外文化的比較與交流，在教學(xué)過(guò)程中，教師如果通過(guò)文化遷移式比較教學(xué)法對(duì)中西神話中的神話意象進(jìn)行比較，可有效提高學(xué)生跨文化交際能力。

比如：東西方神話中都有有關(guān)太陽(yáng)神和烏鴉的故事。古希臘神話中，烏鴉是太陽(yáng)神的“寵物”，它的羽毛原本是象征著圣潔的白色。阿波羅外出時(shí)，派烏鴉在他和愛(ài)妻可羅妮斯之間傳情達(dá)意。由于烏鴉說(shuō)謊，阿波羅對(duì)愛(ài)妻產(chǎn)生了誤會(huì)，盛怒之下用箭射死了可羅妮斯，弄清真相后，追悔莫及。阿波羅由于相信“烏鴉嘴”，美好的生活毀于一旦。他懲罰烏鴉，把它的羽毛變成可惡的黑色，人見(jiàn)人恨。西方文化的另一主要源泉《圣經(jīng)》中，也有烏鴉背棄信義的故事。在挪亞方舟的故事中，救了烏鴉性命的挪亞在洪水退卻后打開(kāi)方舟的窗戶，放出第一只飛鳥(niǎo)烏鴉，“那烏鴉飛來(lái)飛去，直到地上的水都干了。”從“直到”不難看出，烏鴉飛走后并沒(méi)有回來(lái)，而是不負(fù)責(zé)任地一走了之，沒(méi)有給挪亞帶回任何有關(guān)洪水的訊息。挪亞只好放出鴿子，鴿子叼回了象征和平的橄欖枝?；诖?，在西方的文學(xué)作品中，烏鴉常常是不吉祥的象征。比如，在《簡(jiǎn)愛(ài)》中，羅切斯特先生和簡(jiǎn)愛(ài)婚禮前，就有這樣一段描述：“灰色的老教堂寧?kù)o地聳立在我面前，一只白嘴烏鴉在教堂尖頂盤旋……”預(yù)示著婚禮的變故。

中國(guó)關(guān)于烏鴉的神話散見(jiàn)于《山海經(jīng)》《淮南子》等書，書中的烏鴉又叫金烏或踆鳥(niǎo)，典型特征為三足、金翅?！痘茨献印分姓f(shuō)：“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！庇纱丝梢?jiàn)，烏鴉是居住在太陽(yáng)中的神鳥(niǎo)。此外，在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，烏鴉有一個(gè)在世界其他民族文化中很難找到的意象：孝養(yǎng)?！盀貘f反哺，羔羊跪乳”是重“孝”的中國(guó)人在動(dòng)物界找到的兩個(gè)美德的典型。烏鴉反哺體現(xiàn)著濃濃的親情，洋溢著和睦團(tuán)圓的家庭氛圍。但在中國(guó)的古典詩(shī)詞中，烏鴉的出現(xiàn)卻往往給人一種凄風(fēng)苦雨、一派悲涼的感覺(jué)。比如，“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（秦觀《滿庭芳》），“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）。烏鴉在中國(guó)民間則更多地被當(dāng)作“掃帚星”，有俗語(yǔ)為證：“烏鴉頭上過(guò)，無(wú)災(zāi)必有禍”“烏鴉叫，禍?zhǔn)碌健钡?，這與西方神話中烏鴉的意象有相似之處。對(duì)中西神話中相似意象不同文化內(nèi)涵的比較，可幫助學(xué)生領(lǐng)悟各自的民族特色、價(jià)值取向和文化特點(diǎn)，從而有效提高學(xué)生跨文化交際能力。

再如，古希臘神話中第一位自戀者是美少年那喀索斯（Narcissus），他因無(wú)情地拒絕月亮女神的親信厄科的愛(ài)情而受到月亮女神的懲罰。月亮女神用自己的梳妝鏡變出了一彎湖水，正在林間打獵的美少年無(wú)意間看到了自己水中的倒影，并為之傾倒，終日坐在水邊欣賞著自己的芳姿，日漸憔悴，落水而死，最后變成了水仙花。英文單詞narcissus就是水仙的意思，由它演變而來(lái)的narcissist 則意為“自戀者，孤芳自賞者”;narcissism意為“自戀”。水仙常用來(lái)喻指西方人的精神長(zhǎng)相，著名美學(xué)大師宗白華在《美學(xué)散步》中這樣描述道，“希臘神話中水仙之神（Narciss）臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無(wú)限相思，憔悴以死?！倍笳髦袊?guó)人精神長(zhǎng)相的幽蘭則有另一番不同的風(fēng)貌。倪云林詩(shī)云：“蘭生幽谷中，倒影還自照。無(wú)人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑?！薄爸袊?guó)的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足?！盵 10 ]在學(xué)習(xí)希臘羅馬神話的同時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生找到自己母語(yǔ)中的文化符號(hào)，再進(jìn)行比較分析，可有效提高希臘羅馬神話的教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，人文素質(zhì)教育是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基石。我國(guó)臺(tái)灣清華大學(xué)前校長(zhǎng)劉兆玄認(rèn)為通識(shí)就是“五識(shí)”：知識(shí)、常識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)及賞識(shí)。他認(rèn)為很多創(chuàng)新的能力不見(jiàn)得來(lái)自高深的知識(shí)，而是來(lái)自能觸類旁通的常識(shí)[ 11 ]。希臘羅馬神話作為一門涉獵多學(xué)科、承擔(dān)跨文化交際任務(wù)的語(yǔ)言課程，可在有效增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)、常識(shí)、見(jiàn)識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力、藝術(shù)審美能力、心理調(diào)節(jié)能力和跨文化交際能力，在“一帶一路”建設(shè)的新形勢(shì)下為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)希臘羅馬神話的通識(shí)教育功能。

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On exploration of general education functions of Greek and Roman mythology Pan Gui-juan

（College of Foreign languages，Yanshan University，Qinhuangdao，Hebei 066004，China）

Abstract The teaching of Greek and Roman mythology based on the concept of humanistic General Education provides the college students with knowledge of Western etymology， vocabulary，western literature， art， psychology， religion， history， etc. It helps to broaden the students′ knowledge structure and the horizons of international culture. This paper explores the general education functions of Greek and Roman Mythology in four different perspectives： how to improve students′ literature appreciation ability， art aesthetic appreciation ability， psychological adjustment ability and cross-cultural communication ability.

Keywords Greek and Roman mythology; general education; humanistic quality