【摘 要】法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者從文化工業(yè)的商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性、控制性等方面對發(fā)達(dá)資本主義大眾文化進(jìn)行了批判，大眾文化批判理論對我國發(fā)展當(dāng)代大眾文化有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，啟示我們規(guī)范文化的價(jià)值取向，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】大眾文化批判；文化發(fā)展；商品化

大眾文化批判是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的一種新文化現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派把批判矛頭指向大眾文化，對西方文化價(jià)值危機(jī)進(jìn)行深刻思考。它不僅為西方文化發(fā)展指明方向，而且對我國當(dāng)代文化建設(shè)發(fā)展具有重要借鑒意義。本文從對大眾文化的解讀入手，論述大眾文化批判相關(guān)理論，并分析它給我們的借鑒意義。

一、什么是大眾文化

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在奧爾特加的《民眾的反叛》中。主要指的是一地區(qū)、社團(tuán)、國家中新近涌現(xiàn)的被大眾所信奉接受的文化。

大眾文化從實(shí)質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性是其最主要的基本特征。

法蘭克福學(xué)派從“肯定文化”這一概念來切入大眾文化批判?；艨撕Ｄ摹独褐髁x和自由運(yùn)動(dòng)》首次提出了“肯定文化”的概念，馬爾庫塞的《文化的肯定性質(zhì)》對“肯定文化”作了深入闡釋：“所謂肯定文化，指資產(chǎn)階級時(shí)代按其本身的歷程發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的文化，它的根本特性是認(rèn)可普遍性的義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界?！?/p>

1942年霍克海默和盧旺塔爾提出了“大眾文化”概念。1944年，霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙辯證法》一書中則使用“文化工業(yè)”替代“大眾文化”，避免人們把大眾文化誤解為一種從群眾中自發(fā)產(chǎn)生的文化或通俗藝術(shù)的一種當(dāng)代形式。

二、大眾文化批判理論

（一）批判大眾文化的商品化

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們“把商品作為自己生活靈魂的中心①”。文化產(chǎn)品不再是藝術(shù)品，而是單純以獲取利潤為目的。

大眾文化排除否定了文化的獨(dú)立自主性。文化產(chǎn)品首先是藝術(shù)，然后才是產(chǎn)品。在物質(zhì)資料生產(chǎn)滿足人的需要后，人才會(huì)持續(xù)固定地產(chǎn)生精神文化需求，藝術(shù)才會(huì)作為文化藝術(shù)產(chǎn)品的形式而存在。文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，是歷史發(fā)展的趨勢，可以滿足人們的精神需要，它是有利于文化發(fā)展的。但當(dāng)文化變成人唯一追求的商品、而被忽視其本來固有的藝術(shù)價(jià)值時(shí)，它就不再能發(fā)揮它本來的傳播文化涵育心性的作用了。藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品，正在于它給人能帶來精神的熏陶和情操的陶冶。

（二）批判大眾文化的操控性

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化通過無限的娛樂消遣來消解人們內(nèi)心的超越性和否定性，使人們失去思想深度，沉溺享樂并滿足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z提出“文化操縱”概念，斷言在資本主義社會(huì)中大眾文化就是文化被操縱的過程。在某種程度上大眾文化已完全控制了人們的精神思想，人們按照大眾媒介所給定的范本安排自己的行為、思想以及內(nèi)在需求，喪失了主體地位，變成大眾文化的奴隸。大眾文化也在自身墮落中淪為為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的意識形態(tài)工具。

（三）批判大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指商品的均一化、模式化、同一化的傾向。大眾文化產(chǎn)品以營利為目的，。為了效益最大化，生產(chǎn)者按照統(tǒng)一的模式標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)。

文化是多元的，文化只有具備多樣性才能持久存在并延續(xù)下去，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和劃一性扼殺了個(gè)性和創(chuàng)造性。當(dāng)文化變得標(biāo)準(zhǔn)同一時(shí)，就失去了自身的生命力。

同時(shí)，文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化也導(dǎo)致人的異化。人的思想受到強(qiáng)迫?！叭说闹黧w性和創(chuàng)造性被迫遭到抑制，最終導(dǎo)致人的思維能力退化”。②失去了自己的個(gè)性的機(jī)械的人，就不能算真正的人。

三、啟示意義

大眾文化批判理論建立在對當(dāng)代社會(huì)中文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思基礎(chǔ)上。不僅西方出現(xiàn)了這些問題，中國同樣也面臨大眾文化危機(jī)。該理論為我們敲響了警鐘，為精神文明建設(shè)提供了理論經(jīng)驗(yàn)。我們要大力發(fā)展先進(jìn)文化，增強(qiáng)民族文化競爭力，樹立高度的文化自覺和文化自信。

（一）摒棄商品化思維，回歸文化本質(zhì)

法蘭克福學(xué)派對大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、商品化做了批判，切中了以工業(yè)形式生產(chǎn)文化的要害，揭露了大眾文化對人們思想的壓抑。當(dāng)下文化產(chǎn)品的商品化氣息越來越濃重，文化產(chǎn)業(yè)片面追求商業(yè)利潤，忽視文化價(jià)值。

任由大眾文化隨意發(fā)展不利于文化市場健康發(fā)展，不利于人們的藝術(shù)性思維和批判性思維的培養(yǎng)。

擯棄商品化思維，就要生產(chǎn)出有文化價(jià)值和內(nèi)涵的產(chǎn)品。首先，制定合理的市場法律法規(guī)，規(guī)范企業(yè)生產(chǎn)，改變衡量文化商品價(jià)值的指標(biāo)。第二，引導(dǎo)企業(yè)注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，發(fā)揮文化產(chǎn)品的積極作用。第三，引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)辨別和欣賞能力。

（二）樹立文化自覺和文化自信，培育本民族文化

在中國逐漸融入世界的同時(shí)，大眾文化也日益受到西方的影響、滲透與沖擊，弘揚(yáng)本民族先進(jìn)的大眾文化，顯得尤為重要。

首先，正確認(rèn)識當(dāng)代中國大眾文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，全面把握其深層本質(zhì)和特征，分析其積極功能和負(fù)面影響，警惕他國借助大眾文化的媒介進(jìn)行 “和平演變”。

其次，增強(qiáng)文化自信，創(chuàng)新本民族文化。對國內(nèi)大眾文化進(jìn)行合理引導(dǎo)，自覺抵制低俗的文化產(chǎn)品，用法律維護(hù)文化市場秩序。挖掘大眾文化的潛力，摒棄其不合理成分，為人們提供多種類型多樣風(fēng)格的文化產(chǎn)品，創(chuàng)造先進(jìn)健康、有民族特色的文化。

文化消費(fèi)是現(xiàn)象，不是文化本身；文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。文化滿足人類生存的高級需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對人性的終極關(guān)懷。

當(dāng)大眾文化發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)化、商品化的文化時(shí)，它就不再能發(fā)揮它的作用了，因此，要樹立文化自覺和文化自信，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，創(chuàng)造出有中國風(fēng)格、中國氣派的民族文化。

2017年度共青團(tuán)中央學(xué)校部全國學(xué)校共青團(tuán)課題研究資助項(xiàng)目“現(xiàn)代性視閾下大學(xué)生文化自信的構(gòu)建”（2017ZD175）的階段性成果；

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金《馬克思主義人學(xué)視閾下高校思想政治教育全方位育人研究》（2017SJBFDY447）；

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金《基于互聯(lián)網(wǎng)思維的高校思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新研究》（2017SJBFDY442）。

作者簡介：趙若譞（1997-），女，江蘇省南京市人，民？族：漢，學(xué)歷：在讀本科生。研究方向：思想政治教育。

注釋：

①馬爾庫塞著，《單面人》，湖南人民出版社，1988年版，第8頁。

②朱宏偉，《霍克海默文化批判理論對中國大眾文化發(fā)展的啟示》，載《科學(xué)導(dǎo)報(bào)》2015年第9期。