李殿林 孫洪晶

摘要：《前赤壁賦》的難點(diǎn)是“蘇客答問”，只有清晰地理解其內(nèi)涵才能把握文章的精髓。針對(duì)“客”之悲，蘇軾從辯證、儒、道三個(gè)層面予以化解，傳達(dá)出一種積極入世的人生理念。

關(guān)鍵詞：客悲；超然；仕途

北宋元豐三年（公元1080年）春，著名文學(xué)家蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，在此寫就了流傳千古的一詞（《念奴嬌·赤壁懷古》）兩賦（前、后《赤壁賦》）。《前赤壁賦》（簡(jiǎn)稱《赤壁賦》）寫得縱橫飄逸，讀來朗朗上口，頗受學(xué)生喜愛。但教學(xué)實(shí)踐表明，此文語句淺顯，大意似不難理解，教師稍加點(diǎn)撥學(xué)生便知。可是文章的“蘇客答問”三、四兩段，且尤以第四段，細(xì)究一些問題時(shí)學(xué)生就不甚了知了。如何才能透徹地理解這兩段所表達(dá)的深刻內(nèi)涵？筆者的做法是通過細(xì)致理清文章思路來達(dá)到理解文章的目的。先以段為單位，理清全文總體思路，然后就難懂的兩段再理清段內(nèi)思路，問題就會(huì)迎刃而解。

全文的總體脈絡(luò)是因景而喜、因曲而悲、因?qū)υ挾屓?。全篇五個(gè)自然段分別是蘇客泛舟、蘇歌客和、蘇問客答、蘇解客悲、蘇客盡歡。

先看課文第三段?？鸵颉皢鑶枞弧钡暮嵚暥l(fā)蘇子之問，接下來是客答蘇子之問。首先，“西望夏口，東望武昌……而今安在哉”，這是以曹操為例寫大人物人生的毀滅之悲。其次，“況吾與子漁樵于江渚之上……渺滄海之一粟”，這是以“客”為例寫等閑之輩的小人物人生的毀滅之悲。至此，我們通過對(duì)段內(nèi)兩個(gè)層次的剖析，可知這段點(diǎn)明了“客”悲的第一個(gè)原因，即人生終將毀滅，也就是人生苦短。

在這里，“客”先舉曹操，后言自己，意在對(duì)比和深化。像曹操那樣叱咤風(fēng)云的人物最后也難免隨著“大江東去”而灰飛煙滅，可知人生實(shí)在是虛無茫然。而且，毀滅了的曹孟德畢竟還建立過蓋世功業(yè)，而自己呢，俗世平凡一卒子，可謂“滄海一粟”，瀕臨老境卻功業(yè)未成，連曹操都比不了，白來世上走一遭，實(shí)在是太可悲了。由此便有了這段的第二層意思，即客悲的第二個(gè)原因：“哀吾生之須臾”且功業(yè)無成。但文意還未結(jié)束，我們不要忽略下面的文字，即“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。追求道家超然物外的自由，這是客的理想，可惜這個(gè)理想“不可驟得”，因而有“哀”，這是客悲的第三個(gè)原因?？傮w說來，客悲的原 因可以歸納為一悲“人生苦短”，二悲“功業(yè)無成”，三悲“超然不得”。然而這是“客”的心理嗎？這明明就是作者的真實(shí)心態(tài)。

何以言之？建立像當(dāng)年曹操那樣的功業(yè)是蘇軾仕途發(fā)達(dá)時(shí)的“夢(mèng)”，而今“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，他只能寄希望于“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，羨長(zhǎng)江、抱明月和灑酒祭江月在情感上是一致的。寄情山水，亦官亦隱，這就是蘇軾仕途低谷時(shí)的“夢(mèng)”。

進(jìn)入課文第四段，根據(jù)第三段客的“三悲”，蘇子緣事說理。這一段（蘇子曰：“客亦知夫水與月乎”……）作者針對(duì)上文“客悲”的理由也從相應(yīng)的三個(gè)方面一一予以釋解，可謂“三釋”，這是理解課文的一個(gè)關(guān)鍵。

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”這是第一層——一釋。針對(duì)“客”“哀吾生之須臾”人生苦短的“一悲”，作者單刀直入，認(rèn)為“變”與“不變”，須臾與無窮都是相對(duì)的。從“不變”的角度看，“人生非短”，理由是“物與我皆無盡也”?！拔餆o盡”好理解，“我無盡”是什么意思呢？這是蘇子從辯證法的角度談事物的變與不變的。無數(shù)的“我”構(gòu)成了人類的長(zhǎng)河，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，那么“我”也是永恒的，因此人生也可以像長(zhǎng)江那樣無窮。所以“我”又有什么可悲傷的呢？這是蘇子闡述的積極人生觀。此之謂“無盡”。

“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@是第二層——二釋。這是針對(duì)“客”答話中的“羨長(zhǎng)江之無窮”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”而言的，實(shí)際就是針對(duì)客的二悲“功業(yè)無成”說的。蘇子認(rèn)為，一個(gè)人可以有理想，但是如果追求的是你達(dá)不到的、實(shí)現(xiàn)不了的理想，那就是“非吾之所有”而取之。蘇子的用意似乎還在于這樣勸慰“客”：你一介凡夫俗子，非想要建立象曹操那樣的功業(yè)是不現(xiàn)實(shí)的，也就不要因此而悲傷了。此之謂“莫取”。

“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边@是第三層——三釋。這是針對(duì)“客”的理想沒有實(shí)現(xiàn)，想超然而不得的苦悶之悲而言的。在蘇子看來，人應(yīng)該怎么活著呢？既然我們被貶謫而遠(yuǎn)離了皇城，那么仕途的騰達(dá)就成了“天地之間”“非吾之所有”，而既然“非吾之所有”，我們就該坦然的舍棄，并且積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)并享受謫居之地的快樂。在此，蘇子提出了“活好當(dāng)下”的人生理念。頭上沒有了皇帝賜給的烏紗帽，卻得到了大自然的寶藏。清風(fēng)怡情，明月凈心，一個(gè)人如果能夠珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，把眼前的日子過得有滋有味，那就是最好的人生。此之謂“共適”。

蘇子以“人生非短、不可妄求、享受當(dāng)下”的“三釋”化解了客之“三悲”，所以才有了后文的蘇客盡歡。蘇軾在人生的低谷時(shí)期，忠實(shí)地踐行了這一理念。其當(dāng)時(shí)之作《書臨皋亭》云：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。當(dāng)是時(shí)，若有思而無所思，以受萬物之備。慚愧！慚愧！”面對(duì)白云點(diǎn)綴、清江慢流、林巒聳翠的仙境，仕途的風(fēng)波又算什么！他甚至認(rèn)為領(lǐng)受“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的自然恩澤，卻飽食終日，無所事事，實(shí)在有愧于湛湛青天。正所謂“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”。因此，蘇軾每貶官一地，則悉心治民理政，為民所仰。

如果我們回顧蘇軾的一生，就不難發(fā)現(xiàn)，面對(duì)人生的不如意，他總是以豁達(dá)樂觀的心態(tài)去面對(duì)?！洞鹎靥摃吩敂⒘似渲喚狱S州的拮據(jù)生活。“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十。每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者?！泵鎸?duì)生計(jì)的窘境，蘇軾卻認(rèn)為：“口體之欲，何窮之有，每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道?！保ā杜c李公擇》）可見在其看來，一個(gè)人應(yīng)該有安于清貧、以苦為樂的生活理念。

人生非短、不可妄求、享受當(dāng)下，也就是無盡、莫取、共適。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了蘇子對(duì)自我、對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的哲學(xué)思考。第一層重在以辯證思想看待人生的苦與樂；第二層重在以道家思想看待在追求理想時(shí)產(chǎn)生的幻滅；第三層重在以儒家思想勸慰仕途失意者要把握今天，積極入世。

總之，《赤壁賦》中“蘇子答客”，體現(xiàn)了蘇軾面對(duì)人生困境時(shí)的豁達(dá)樂觀。不管人生是“須臾”還是“無盡”，蘇軾都凸顯出一種積極的心態(tài)。不管人生得志還是失意，蘇軾認(rèn)為都要直面現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取多做一些于己于人有益的事情。

作者簡(jiǎn)介：李殿林（1969— ），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟扎賚特旗一中高級(jí)教師，主研方向?yàn)槲谋窘庾x、作文教學(xué)。