李殿林 孫洪晶
摘要:《前赤壁賦》的難點是“蘇客答問”,只有清晰地理解其內(nèi)涵才能把握文章的精髓。針對“客”之悲,蘇軾從辯證、儒、道三個層面予以化解,傳達(dá)出一種積極入世的人生理念。
關(guān)鍵詞:客悲;超然;仕途
北宋元豐三年(公元1080年)春,著名文學(xué)家蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州,在此寫就了流傳千古的一詞(《念奴嬌·赤壁懷古》)兩賦(前、后《赤壁賦》)?!肚俺啾谫x》(簡稱《赤壁賦》)寫得縱橫飄逸,讀來朗朗上口,頗受學(xué)生喜愛。但教學(xué)實踐表明,此文語句淺顯,大意似不難理解,教師稍加點撥學(xué)生便知。可是文章的“蘇客答問”三、四兩段,且尤以第四段,細(xì)究一些問題時學(xué)生就不甚了知了。如何才能透徹地理解這兩段所表達(dá)的深刻內(nèi)涵?筆者的做法是通過細(xì)致理清文章思路來達(dá)到理解文章的目的。先以段為單位,理清全文總體思路,然后就難懂的兩段再理清段內(nèi)思路,問題就會迎刃而解。
全文的總體脈絡(luò)是因景而喜、因曲而悲、因?qū)υ挾屓?。全篇五個自然段分別是蘇客泛舟、蘇歌客和、蘇問客答、蘇解客悲、蘇客盡歡。
先看課文第三段。客因“嗚嗚然”的簫聲而引發(fā)蘇子之問,接下來是客答蘇子之問。首先,“西望夏口,東望武昌……而今安在哉”,這是以曹操為例寫大人物人生的毀滅之悲。其次,“況吾與子漁樵于江渚之上……渺滄海之一粟”,這是以“客”為例寫等閑之輩的小人物人生的毀滅之悲。至此,我們通過對段內(nèi)兩個層次的剖析,可知這段點明了“客”悲的第一個原因,即人生終將毀滅,也就是人生苦短。
在這里,“客”先舉曹操,后言自己,意在對比和深化。像曹操那樣叱咤風(fēng)云的人物最后也難免隨著“大江東去”而灰飛煙滅,可知人生實在是虛無茫然。而且,毀滅了的曹孟德畢竟還建立過蓋世功業(yè),而自己呢,俗世平凡一卒子,可謂“滄海一粟”,瀕臨老境卻功業(yè)未成,連曹操都比不了,白來世上走一遭,實在是太可悲了。由此便有了這段的第二層意思,即客悲的第二個原因:“哀吾生之須臾”且功業(yè)無成。但文意還未結(jié)束,我們不要忽略下面的文字,即“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”。追求道家超然物外的自由,這是客的理想,可惜這個理想“不可驟得”,因而有“哀”,這是客悲的第三個原因??傮w說來,客悲的原 因可以歸納為一悲“人生苦短”,二悲“功業(yè)無成”,三悲“超然不得”。然而這是“客”的心理嗎?這明明就是作者的真實心態(tài)。
何以言之?建立像當(dāng)年曹操那樣的功業(yè)是蘇軾仕途發(fā)達(dá)時的“夢”,而今“人生如夢,一樽還酹江月”,他只能寄希望于“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,羨長江、抱明月和灑酒祭江月在情感上是一致的。寄情山水,亦官亦隱,這就是蘇軾仕途低谷時的“夢”。
進(jìn)入課文第四段,根據(jù)第三段客的“三悲”,蘇子緣事說理。這一段(蘇子曰:“客亦知夫水與月乎”……)作者針對上文“客悲”的理由也從相應(yīng)的三個方面一一予以釋解,可謂“三釋”,這是理解課文的一個關(guān)鍵。
“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”這是第一層——一釋。針對“客”“哀吾生之須臾”人生苦短的“一悲”,作者單刀直入,認(rèn)為“變”與“不變”,須臾與無窮都是相對的。從“不變”的角度看,“人生非短”,理由是“物與我皆無盡也”?!拔餆o盡”好理解,“我無盡”是什么意思呢?這是蘇子從辯證法的角度談事物的變與不變的。無數(shù)的“我”構(gòu)成了人類的長河,永遠(yuǎn)不會消失,那么“我”也是永恒的,因此人生也可以像長江那樣無窮。所以“我”又有什么可悲傷的呢?這是蘇子闡述的積極人生觀。此之謂“無盡”。
“且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。”這是第二層——二釋。這是針對“客”答話中的“羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”而言的,實際就是針對客的二悲“功業(yè)無成”說的。蘇子認(rèn)為,一個人可以有理想,但是如果追求的是你達(dá)不到的、實現(xiàn)不了的理想,那就是“非吾之所有”而取之。蘇子的用意似乎還在于這樣勸慰“客”:你一介凡夫俗子,非想要建立象曹操那樣的功業(yè)是不現(xiàn)實的,也就不要因此而悲傷了。此之謂“莫取”。
“惟江上之清風(fēng),與山間之明月。耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無盡,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適?!边@是第三層——三釋。這是針對“客”的理想沒有實現(xiàn),想超然而不得的苦悶之悲而言的。在蘇子看來,人應(yīng)該怎么活著呢?既然我們被貶謫而遠(yuǎn)離了皇城,那么仕途的騰達(dá)就成了“天地之間”“非吾之所有”,而既然“非吾之所有”,我們就該坦然的舍棄,并且積極面對現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)并享受謫居之地的快樂。在此,蘇子提出了“活好當(dāng)下”的人生理念。頭上沒有了皇帝賜給的烏紗帽,卻得到了大自然的寶藏。清風(fēng)怡情,明月凈心,一個人如果能夠珍惜現(xiàn)在的時光,把眼前的日子過得有滋有味,那就是最好的人生。此之謂“共適”。
蘇子以“人生非短、不可妄求、享受當(dāng)下”的“三釋”化解了客之“三悲”,所以才有了后文的蘇客盡歡。蘇軾在人生的低谷時期,忠實地踐行了這一理念。其當(dāng)時之作《書臨皋亭》云:“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上。白云左繚,清江右洄,重門洞開,林巒坌入。當(dāng)是時,若有思而無所思,以受萬物之備。慚愧!慚愧!”面對白云點綴、清江慢流、林巒聳翠的仙境,仕途的風(fēng)波又算什么!他甚至認(rèn)為領(lǐng)受“江上之清風(fēng),與山間之明月”的自然恩澤,卻飽食終日,無所事事,實在有愧于湛湛青天。正所謂“居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”。因此,蘇軾每貶官一地,則悉心治民理政,為民所仰。
如果我們回顧蘇軾的一生,就不難發(fā)現(xiàn),面對人生的不如意,他總是以豁達(dá)樂觀的心態(tài)去面對?!洞鹎靥摃吩敂⒘似渲喚狱S州的拮據(jù)生活。“初到黃,廩入既絕,人口不少,私甚憂之,但痛自節(jié)儉,日用不得過百五十。每月朔,便取四千五百錢,斷為三十塊,掛屋梁上,平旦,用畫叉挑取一塊,即藏去叉,仍以大竹筒別貯用不盡者?!泵鎸ι嫷木骄常K軾卻認(rèn)為:“口體之欲,何窮之有,每加節(jié)儉,亦是惜福延壽之道?!保ā杜c李公擇》)可見在其看來,一個人應(yīng)該有安于清貧、以苦為樂的生活理念。
人生非短、不可妄求、享受當(dāng)下,也就是無盡、莫取、共適。這種認(rèn)識體現(xiàn)了蘇子對自我、對人生、對現(xiàn)實和歷史的哲學(xué)思考。第一層重在以辯證思想看待人生的苦與樂;第二層重在以道家思想看待在追求理想時產(chǎn)生的幻滅;第三層重在以儒家思想勸慰仕途失意者要把握今天,積極入世。
總之,《赤壁賦》中“蘇子答客”,體現(xiàn)了蘇軾面對人生困境時的豁達(dá)樂觀。不管人生是“須臾”還是“無盡”,蘇軾都凸顯出一種積極的心態(tài)。不管人生得志還是失意,蘇軾認(rèn)為都要直面現(xiàn)實,爭取多做一些于己于人有益的事情。
作者簡介:李殿林(1969— ),男,內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟扎賚特旗一中高級教師,主研方向為文本解讀、作文教學(xué)。