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        民俗文化在學(xué)前教育中的應(yīng)用

        2018-07-05 08:11:30海南省東方市幼兒園
        新教育 2018年7期
        關(guān)鍵詞:教學(xué)內(nèi)容兒童環(huán)境

        □ 海南省東方市幼兒園 文 琴

        一、民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育實(shí)踐的理論及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

        1.理論基礎(chǔ)。人是作為一個社會性的存在,任何一個人都不可能脫離其生活的社會環(huán)境、文化環(huán)境及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而存在。因而,人必須盡力適應(yīng)其所生活的環(huán)境才能更好地生存和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自身的價值。如露絲·本尼迪克特所說的那樣:人“生活于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為”。本尼迪克特這句話清晰解釋了個人和民俗之間的關(guān)系。每個人都受他所生活的環(huán)境的滋養(yǎng)。個人所生活的環(huán)境就是由許許多多我們習(xí)慣了卻不太注意的民俗文化構(gòu)成的。可以說,個人所處的民俗文化是其受教育的第一手材料。老舍說:“生在某一種文化中的人,未必知道那個文化是什么,像水中的魚似的,他不能跳出水外去看清楚那是什么水?!崩仙犭m然是針對人與文化的關(guān)系而言,其實(shí)老舍筆下的文化多是民俗文化,因而將其理解為人與民俗文化的關(guān)系也未嘗不可。其實(shí)兒童與民俗文化的關(guān)系與老舍所說的人與文化的關(guān)系并無二致,因而有將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐中的必要。

        2.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出“文化自信”,對“三個自信”進(jìn)行了創(chuàng)造性的拓展和完善。文化自信是要激發(fā)黨和人民增強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化榮譽(yù)感和自豪感。如上所述,民俗文化通過豐富多樣的形式將一個民族與國家的民俗習(xí)慣、民族性格、價值觀念、文化認(rèn)同及民族文化心理積淀等蘊(yùn)含其中。所以,民俗文化是文學(xué)、書法、繪畫、音樂等其他一切文化形式的根源,沒有民俗文化一個民族和國家的其他文化形式都缺乏了植根的土壤。因而,將民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育的教學(xué)實(shí)踐對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,激發(fā)兒童對中國文化的傳承與認(rèn)同有重要作用。

        二、民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育實(shí)踐的類型及原則

        民俗文化以不盡相同的形態(tài)蘊(yùn)含于民眾的各個生活細(xì)節(jié)。盡管如此,這并不意味著可以將所有的形式都應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐之中。因而,將民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育實(shí)踐時也應(yīng)該遵循一些必要的原則,以便于教學(xué)實(shí)踐有效地進(jìn)行。

        歌謠誕生之初本是勞動人民在勞動之時隨口哼出的一些簡單曲調(diào),后經(jīng)文人加工處理而成。因而,民謠的曲調(diào)一般都不復(fù)雜,韻律相對簡單,歌詞也比較口語化。從兒童的身心發(fā)展的角度看:一方面,中小學(xué)生的審美已經(jīng)具備一定的傾向性,而學(xué)前期的學(xué)生的審美可塑性十分強(qiáng),對兒童進(jìn)行歌謠教育學(xué)前期是不可錯過的好時機(jī);另一方面,學(xué)前期的兒童還不具備接受復(fù)雜曲調(diào)和記憶復(fù)雜歌詞的能力,同時具備鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的歌謠生長于兒童所生長的環(huán)境之中,兒童對其接受也相對更容易一些。因此,兒童對于《小兔子乖乖》《蟈蟈和蛐蛐》《詠柳》這類歌謠的接受也就更容易得多。

        “傳說”是長期流傳下來的對過去事跡的記述與評價。魯迅說:“傳說之所道,或為神性之人,或為古英雄,其奇才異能神勇為凡人所不及”。從魯迅對神話的概括中可看出,神話所述對象不論是神性之人還是英雄都具有常人所不能及的能力,因而神話多具有傳奇性的特點(diǎn)。此外,傳說還具有故事性強(qiáng),故事單元比較簡單,形象生動易于理解的特點(diǎn)。我們所熟知的故事有《小紅帽》,而拍成動畫片的《葫蘆兄弟》則較好地發(fā)揮的傳說的作用。

        考慮到學(xué)前教育兒童年齡及接受能力等方面的原因,將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育實(shí)踐時對內(nèi)容應(yīng)有所選擇,應(yīng)用到課堂實(shí)踐中也應(yīng)結(jié)合兒童年齡階段的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。筆者認(rèn)為將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐時應(yīng)當(dāng)遵循以下三方面的原則:

        1.娛樂性,從兒童心理學(xué)的角度看,兒童成長的重要特點(diǎn)是娛樂。兒童會在玩耍中學(xué)會和領(lǐng)會其中的意義。因此,在選擇教學(xué)內(nèi)容時要選擇操作性較強(qiáng),且能夠讓兒童感興趣并樂意參與其中的內(nèi)容。

        2.通俗性,不論是選擇“歌謠”和“傳說”都應(yīng)與兒童的生活環(huán)境貼切,一方面不能和學(xué)生所熟識的生活環(huán)境隔離太遠(yuǎn),另一方面,又要選擇具有一定教育意義的教學(xué)內(nèi)容。

        3.簡單化,由于兒童年齡較小,還不具備接受復(fù)雜知識的水平和能力,因此不論是將“歌謠”還是“傳說”等民俗文化作為課堂教學(xué)內(nèi)容時,不僅不應(yīng)選擇復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容,而且應(yīng)該選擇形式簡單的內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容。

        在以往的學(xué)前教育中,教學(xué)內(nèi)容注重借鑒西方的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容,對中國本土的教學(xué)資源,尤其是形式多樣、豐富多彩,富有教育意義的民俗文化沒有予以應(yīng)有的重視。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下,將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐中,培養(yǎng)兒童對民族文化的熱愛與認(rèn)同,對于傳承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不失為有益的探索。

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