張東輝 常愛(ài)兵 趙海江

摘 要： 關(guān)中刺繡藝術(shù)以其悠久的歷史、合理的實(shí)用性、祈求美滿幸福的心理要求、質(zhì)樸的寓意成為中國(guó)民間藝術(shù)中的一絕。在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)需求不斷擴(kuò)大的時(shí)代，為了滿足人民對(duì)消費(fèi)品的檔次要求，我們要利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型、產(chǎn)品手繪技法及立體構(gòu)成等理論知識(shí)，將關(guān)中刺繡藝術(shù)中的圖案風(fēng)格與當(dāng)代產(chǎn)品結(jié)合，不僅繼承和傳承關(guān)中刺繡這一藝術(shù)瑰寶，而且實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 關(guān)中刺繡 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 應(yīng)用

一、保護(hù)關(guān)中刺繡藝術(shù)的必要性

陜西在我國(guó)的歷史發(fā)展中有著至關(guān)重要的地位，據(jù)史料記載，曾經(jīng)有十幾個(gè)封建王朝先后在咸陽(yáng)、西安等地建都，其中包括西周、秦、隋、唐等，悠久的歷史孕育出了陜西獨(dú)特的地域魅力，這里文化底蘊(yùn)豐厚，風(fēng)俗習(xí)慣也多種多樣。很多歷史文獻(xiàn)表明中國(guó)陜西的刺繡有著久遠(yuǎn)的歷史，如仰韶文化墓葬陶、陜西寶雞如家莊墓葬發(fā)現(xiàn)的刺繡痕跡都說(shuō)明了這一點(diǎn)。

刺繡，俗稱針繡，是事先在各種紡織品上描摹好計(jì)劃要繡的花樣，使用不同型號(hào)的繡針和不同顏色的繡線，通過(guò)不同的運(yùn)針手法，最終形成的各種不同的圖案。在所有陜西刺繡中最具代表性的就是關(guān)中刺繡，也就是“扎花”，可以說(shuō)是最精細(xì)、最有魅力的布制品工藝。關(guān)中的“扎花”刺繡圖案比較精致，做工也十分考究。關(guān)中刺繡注意寫意，在圖案上表現(xiàn)尤為突出，運(yùn)用夸張、打散、綜合的手法，表現(xiàn)理想、注重生活、體現(xiàn)追求，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

刺繡是文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)文化的一種存在形式。為何刺繡一開始就具有文化性呢？是因?yàn)榇汤C從根本上是人類創(chuàng)造的一種文明成果，而這種活動(dòng)和成果是人類文化發(fā)展的表現(xiàn)。由于它與人類的文化息息相關(guān)，刺繡成為人類發(fā)展的產(chǎn)物。關(guān)中刺繡運(yùn)用動(dòng)物、植物等題材注意其神似，將就表現(xiàn)物象的神韻，而不是寫實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，這與傳統(tǒng)文學(xué)、詩(shī)歌中的表現(xiàn)極為相似。因此，刺繡藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化研究有重大的意義。

現(xiàn)如今，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各種傳統(tǒng)行業(yè)都受到了網(wǎng)絡(luò)信息化的沖擊，陜西的刺繡行業(yè)當(dāng)然也不例外，如果不發(fā)掘土生土長(zhǎng)的豐厚的本地傳統(tǒng)文化，而對(duì)其他地區(qū)、國(guó)家和民族的文化趨之若鶩，那么這樣的研究勢(shì)必不占任何優(yōu)勢(shì)。所以，在新的時(shí)代背景下，我們需要及時(shí)更新各種工藝觀念，改變固有的思維方式，不斷反思對(duì)待傳統(tǒng)文化和行業(yè)的態(tài)度，為各種傳統(tǒng)文化和工藝注入新的活力，使它們重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

二、傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值

按照工藝分類來(lái)講，關(guān)中的民間刺繡屬于生活用品類。刺繡的圖案多數(shù)都在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃魏涂鋸?，并賦予新的含義。所謂的適當(dāng)就是凸出圖案原本的鮮明特色，或?qū)π螒B(tài)進(jìn)行夸張，或?qū)︻伾M(jìn)行強(qiáng)調(diào)，最終使其個(gè)性更加鮮明，特點(diǎn)更加突出，圖案也更生動(dòng)形象。其中流傳最為廣泛的當(dāng)屬“老虎”系列，比如“布老虎”、“老虎帽”、“老虎鞋”等，通過(guò)各種藝術(shù)變形和適當(dāng)?shù)目鋸?，將老虎塑造成了憨態(tài)可掬的形象，形成了強(qiáng)烈的反差萌，并與嬰幼兒的形態(tài)遙相呼應(yīng)。

民俗，也就是民間習(xí)俗，是在長(zhǎng)期生活基礎(chǔ)上通過(guò)不斷創(chuàng)新和積累而傳承下來(lái)的一種文化。在關(guān)中，刺繡文化幾乎在生活的方方面面都有體現(xiàn)，像飲食、服飾、起居、娛樂(lè)，甚至連宗教信仰和節(jié)令中都有刺繡文化的參與。關(guān)中刺繡并非體現(xiàn)著民族利益的各種事象，而是代表著傳統(tǒng)文化精神，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了無(wú)窮靈感和別具特色的創(chuàng)作素材?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果要完美地借鑒關(guān)中刺繡最為創(chuàng)作靈感，就要徹底了解關(guān)中刺繡的起源、發(fā)展、意義及各種圖案、色彩和材料的搭配，提取它的形于色，延伸它的意與神，只有這樣才能將兩者很好地融合在一起，既尊重傳統(tǒng)文化和工藝，又迎合現(xiàn)代人對(duì)產(chǎn)品的各種需求。

既然現(xiàn)代的產(chǎn)品融入了傳統(tǒng)文化或工藝，那么現(xiàn)代產(chǎn)品便被賦予了文化藝術(shù)性，而文化藝術(shù)性中又融合著民俗性或民族性，換句話說(shuō)就是“民族的就是世界的”。所以，凡是融合了關(guān)中刺繡等傳統(tǒng)文化或者工藝的現(xiàn)代產(chǎn)品應(yīng)具備的最基本功能就是要展現(xiàn)出商品的文化價(jià)值，只有體現(xiàn)了商品的文化價(jià)值，才能引起人們的精神共鳴，從而達(dá)到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的。

在具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)于我們的產(chǎn)品現(xiàn)在物質(zhì)性方面像材質(zhì)、聲響結(jié)構(gòu)等實(shí)體性方面采用的是現(xiàn)代工藝或者文化，而在其他外觀形態(tài)上，比如色彩、沖突等方面借鑒了關(guān)中刺繡這種傳統(tǒng)的文化或者是工藝，從而在整件產(chǎn)品的成品中最終做到對(duì)關(guān)中刺繡等傳統(tǒng)文化和工藝的體現(xiàn)和傳承。

為了使關(guān)中刺繡在民俗、民間的純學(xué)術(shù)研究中有所突破，面向現(xiàn)代、面向世界和未來(lái)，也面向民間藝術(shù)創(chuàng)造者自身的利益，研究開發(fā)關(guān)中刺繡藝術(shù)，如旅游的紀(jì)念品、生活用品、飾品、服飾等。關(guān)中刺繡是樸實(shí)、率真、生活化、富有人情味的藝術(shù)品，不僅具有很高的歷史價(jià)值，還有直接的借鑒意義。隨著時(shí)代的前進(jìn)，關(guān)中刺繡成為開始消失的文化遺產(chǎn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)盡早認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，并從中借鑒，同時(shí)體會(huì)它的靈魂和精神。

三、關(guān)中刺繡藝術(shù)在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究

研究關(guān)中刺繡的圖案造型，首先了解圖案的一些基本概念及組織形式、圖案，顧名思義就是圖樣。這種圖樣是人們根據(jù)自己對(duì)美的感受并利用某些科學(xué)的方法事先設(shè)計(jì)好的，目的是方便對(duì)某種器物或者材料進(jìn)行色彩、紋樣或者結(jié)構(gòu)的二次加工。分析關(guān)中刺繡圖案中的紋樣，獨(dú)立紋樣出現(xiàn)較多，且構(gòu)圖上一般都為對(duì)稱式和平衡式；適合紋樣多以散點(diǎn)填充式構(gòu)圖表現(xiàn)；構(gòu)圖以豐滿為美；具有抽象、夸張、美化的特點(diǎn)；圖案描述性、場(chǎng)景化。

豐富的關(guān)中刺繡藝術(shù)有大量可以被現(xiàn)代產(chǎn)品借鑒的元素，包括各種視覺(jué)效果、表現(xiàn)形式和思想方法。盡管許多傳統(tǒng)圖案已經(jīng)流傳很久，也符合現(xiàn)代的各種構(gòu)圖法則，但是表現(xiàn)的卻是古代的審美和場(chǎng)景，不適合直接運(yùn)用于現(xiàn)代生活中。在通常情況下，設(shè)計(jì)的意義就是向大眾提供流行和時(shí)尚的審美，因此在利用傳統(tǒng)元素或文化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，就可以在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，提煉其中某個(gè)元素或某個(gè)基本形，打破陜西關(guān)中刺繡傳統(tǒng)的視覺(jué)感知習(xí)慣，從民間普通繡品中源源不斷地發(fā)掘和組合出無(wú)數(shù)生動(dòng)有趣的圖形，創(chuàng)造出十分新鮮、奇特的圖形，運(yùn)用在各類產(chǎn)品中。

圖案具有兩重性，既是精神產(chǎn)品，又是物質(zhì)產(chǎn)品。圖案是精神產(chǎn)品，因?yàn)樗谘b飾方面有審美意義，任何一種圖案都是設(shè)計(jì)者運(yùn)用美的科學(xué)規(guī)律，進(jìn)行主觀上再創(chuàng)造的產(chǎn)品，必然有設(shè)計(jì)者的審美感受，就是通過(guò)人們的視覺(jué)媒介的感知，在審美上有所表現(xiàn)的形式美、肌理美，給人帶來(lái)愉悅。圖案是物質(zhì)產(chǎn)品，是因?yàn)閳D案不僅作為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類展示給人們，而是依附在一定物質(zhì)產(chǎn)品而存在的，是由圖案的從屬性決定的。

每當(dāng)遇到令自己格外感興趣的圖形時(shí)，我們會(huì)反復(fù)臨摹而不覺(jué)得疲憊或厭煩，那是因?yàn)槲覀冎涝谶@些代表著美的圖形或符號(hào)的背后，是人們對(duì)美的更深層次的理解或者對(duì)生活的表達(dá)，而這些圖形或者符號(hào)只是一種表達(dá)方式，本身并沒(méi)有其他意義。人們由于對(duì)美好生活的向往和期盼，對(duì)這種“意”的無(wú)限追求，才使得“形”得以代代相傳。正因?yàn)橛辛诉@些圖形符號(hào)從“形”到“意”的轉(zhuǎn)變，才使得許多現(xiàn)代產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)少了一些商業(yè)氣息，而添加了一些人文關(guān)懷，傳遞了一種美的內(nèi)在意義。只要我們把握住“神”與“意”，將傳統(tǒng)文化觀念與新的觀念和思維方式融合，新的技術(shù)會(huì)為我們?yōu)殛P(guān)中刺繡的再設(shè)計(jì)提供更多樣的可能性。

四、可行性分析

關(guān)中刺繡繡品種類繁多，許多神話、傳說(shuō)、故事、戲曲、小說(shuō)中的情節(jié)都可以通過(guò)刺繡表現(xiàn)。我們選用的是虎頭鞋的造型，將其造型圖案化，并對(duì)其紋樣簡(jiǎn)化，用線的形式表達(dá)出來(lái)。以虎頭鞋為載體制作相似造型的筆筒，以云肩的造型制作可折疊的書立。用刺繡藝術(shù)裝點(diǎn)，這里的藝術(shù)可以毫不做作地與生活連接在一起，制作出的產(chǎn)品除了實(shí)用審美，作為一種旅游紀(jì)念品以外，還有意外的教化效果。

虎是我國(guó)民間普遍尊崇的吉祥物，除了有驅(qū)邪鎮(zhèn)定的作用外，還有祝福孩子虎頭虎腦、虎虎有生之意，所以此造型的筆筒很符合大眾審美，深受孩子們的喜愛(ài)。所以如果將關(guān)中刺繡的造型、結(jié)構(gòu)、色彩加以理性和感性的創(chuàng)造，運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品中，更能給人以深刻的印象。會(huì)有更多人重視對(duì)關(guān)中刺繡的挖掘和保護(hù)。傳統(tǒng)刺繡土生土長(zhǎng)于關(guān)中地區(qū)，代表了人們最質(zhì)樸的情感，我們從中提煉精華，設(shè)計(jì)出有時(shí)代感的新設(shè)計(jì)，將關(guān)中刺繡面向世界，不能讓其成為開始消失的遺產(chǎn)，要讓更多人認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，體會(huì)其靈魂與精神。

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