內(nèi)容摘要：《莊子》是我國經(jīng)典的文化著作之一。莊子主張“道法自然”，以其特有的教育文化觀對中小學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生著積極的影響，其主要內(nèi)涵來源于其特有的言意觀與道學(xué)思想，不僅傳承了中華傳統(tǒng)文化，更對提升中學(xué)生文化、哲學(xué)、審美感受性及相關(guān)能力有著不可忽視的作用。語文教育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合《莊子》的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，做好初中語文教學(xué)的深入解析與應(yīng)用工作，服務(wù)于初中語文教學(xué)的真正進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 初中語文 教學(xué)方法 《莊子》

《莊子》作為中國歷史上重要的傳統(tǒng)文化典籍之一，在中國發(fā)展的歷史長河中起到過不可忽視的文學(xué)、思想、歷史、文化作用。在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，《莊子》的內(nèi)蘊精神依然能夠指引和幫助當(dāng)代人的進(jìn)步，其傳統(tǒng)文化的魅力更是征服著一代又一代的年輕人，對青少年兒童的人格塑造、對初中語文教學(xué)的進(jìn)步都有著積極的影響作用。

一.《莊子》中的傳統(tǒng)文本觀及教學(xué)觀

《莊子》中的語文教學(xué)觀結(jié)合了老莊文化中的玄學(xué)思想，對“道”有著較高的文化訴求。其“言不盡意、得意忘言”的語言本體觀建立在先秦時期“言意之辨”的爭鳴中，綿延至今。其教學(xué)觀點更是延續(xù)了道學(xué)思想中的“無為”，以求達(dá)到自然教育的至高境界。

（一）文本觀點

1.言不盡意

《莊子》中對于言意的理解與詮釋可謂精準(zhǔn)而充滿哲學(xué)意味，真正的區(qū)分了言和意?！肚f子》認(rèn)為言為語言，是意的形象外化，是思想內(nèi)涵的表現(xiàn)符號。言語有時盡，而意蘊無盡頭。所以，從某種意義上來說，言雖表達(dá)意，但同時也束縛意。所以要以“道”論形，將言內(nèi)無物作出無限的意義延伸，達(dá)到“言不盡意”則顯得尤為重要。這也是《莊子》的絕妙之處。

2.得意忘言

在《莊子》中的《雜篇·外物》中，有著這樣的的言意觀描述：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[1]莊子以魚與荃、蹄與兔之間的關(guān)系來說明言意關(guān)系，即語言文字是人們獲取意義的外在工具，真正的目的是“得意”，也就是體悟“道”中內(nèi)蘊，為文體表達(dá)“言外之意”做出發(fā)展鋪墊。

（二） 教學(xué)觀點

1.以道為師，培養(yǎng)“至人”

結(jié)合語文教學(xué)的特點，不難發(fā)現(xiàn)，《莊子》全書都遵循傳“道”的宗旨，其教學(xué)的終極目標(biāo)也是令受教者體悟萬物生命本源及其規(guī)律。因為道法自然，無以言說，所以《莊子》則以“大道者”的形象包裝令人尊敬的完美化“孔子”形象，以求達(dá)到“道師”的至高地位。《莊子》的中蘊含的教育目的是要培養(yǎng)“至人”，即在“道”之影響下，可忘形而不忘神的不功利、不世俗、恬淡自然又生生不息的傳道授業(yè)者。其“至人”的說法至今仍被人稱之為“狂言”，但也說明了《莊子》中對教育所抱有的美好理想。

2.無為而治，不言之教

在教學(xué)方法上，《莊子》崇尚“不言之教”。《莊子》極力批判了傳統(tǒng)儒家教育當(dāng)中言傳身教的教育方法，認(rèn)為限制了“道”的教育目的，舍本逐末，失去教育園本的意義?！独献印返诙轮杏醒裕骸笆ト颂師o為之事，行不言之教?！盵2]《莊子》繼承了老子的思想，認(rèn)為在課堂內(nèi)教師語言的有效性不依賴語言的“多”，而仰仗于語言的“貴”與“美”，并表達(dá)了適當(dāng)“留白”的意愿?！盁o為”則指順應(yīng)學(xué)生的身心特點和學(xué)習(xí)規(guī)律，在現(xiàn)實必然的推動寫按照語言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律指教，體現(xiàn)了教育的因材施教性與長期復(fù)雜性。

二.《莊子》對初中語文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的意義

經(jīng)過前文對《莊子》文本觀與教學(xué)觀的解構(gòu)，不難看出，《莊子》對于中學(xué)生的語文教學(xué)來說有著積極的意義。尤其是其觀念文化的滲透，將對中小學(xué)生人格形成及文化能力的初步形成起到引導(dǎo)作用。

（一）“道法自然”的生態(tài)文化對語文教學(xué)的滲透

《莊子》之中的“道法自然”體現(xiàn)在語文教學(xué)中，則為“以恬養(yǎng)智”。在道家的學(xué)說中認(rèn)為，“道”不僅包含著自然之道，也孕育著個體之道。而“道”的最大特征即為“無為”，所以《莊子》中延續(xù)著這種思想，認(rèn)為個人學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循其自身的發(fā)展規(guī)律與本性，不苛求群相一致。無疑，這種生態(tài)的教育觀在語文教學(xué)中是符合中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的。對于中學(xué)生來說，過于死板生硬或統(tǒng)一的教育要求都將磨滅其發(fā)展中的創(chuàng)造性與能動性，更會極大程度上減少中學(xué)生自我思考的能力與“悟性”。所以以“道”尋學(xué)有其存在和發(fā)展的道理。

（二）“形神兼?zhèn)洹钡奈膶W(xué)內(nèi)涵對語文教學(xué)的影響

在《莊子》之中，有許多比喻與象征的修辭手法，其對作品本身而言，超越了寫實的范疇，以更為巧妙的的文學(xué)構(gòu)思、更為多樣的文學(xué)表達(dá)、更為精準(zhǔn)的文學(xué)敘述來彰顯內(nèi)斂的文學(xué)內(nèi)涵。例如《庖丁解牛》，將寓言故事結(jié)合多種比喻，是一種形象化的說理，將養(yǎng)生的道理融入到比喻之中，引發(fā)學(xué)生形象性思考，利于鍛煉學(xué)生的引申、總結(jié)能力?！肚f子》中多個寓言故事與多種隱喻形式結(jié)合，以修辭實例說明事物的自然道理是不被外物形式所限制的，讓學(xué)生逐步達(dá)到從現(xiàn)象過渡到本質(zhì)認(rèn)識的“形神兼?zhèn)洹痹凇肚f子》中可謂體現(xiàn)的淋漓盡致了。

（三）“齊物安命”的哲學(xué)價值對語文教學(xué)的反映

《莊子》全書52篇，分為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三個部分，其中涉及的哲學(xué)內(nèi)容非常豐富，不僅有養(yǎng)生論與道德論，還包括本體論、認(rèn)識論與方法論，更在一定程度上結(jié)合其內(nèi)容滲透著“道”之世界觀、人生觀、價值觀。

《莊子》的“齊物”與“安命”的哲學(xué)論調(diào)體現(xiàn)了其在語文教學(xué)中追求平等以及關(guān)注學(xué)生心理的內(nèi)涵?！褒R物”認(rèn)為世間萬物雖然形態(tài)千變?nèi)f化，但是“存在即為合理”，其本質(zhì)無區(qū)別。這在教學(xué)之中給我們以評價多元的啟示，學(xué)生自身能力各有差異，但是本質(zhì)一樣，他們均為受業(yè)者，教師應(yīng)當(dāng)一視同仁，予以施教。而“安命”體現(xiàn)了《莊子》“安時處順”的態(tài)度，對于客觀現(xiàn)實中的挫折，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行及時的疏導(dǎo)，以“安命”無求的疏導(dǎo)策略幫助學(xué)生建立正確、健康的認(rèn)知方式，形成內(nèi)省與自察的處理機(jī)制，對中小學(xué)教育有著較為重要的作用。

三.結(jié)合《莊子》探析創(chuàng)新初中語文教學(xué)方法的有利途徑

《莊子》中蘊含著深刻的人生哲理，也擁有著取之不盡的精神財富。結(jié)合初中語文教學(xué)目標(biāo)的要求，我們可以從以下幾個方面探索初中語文教學(xué)結(jié)合《莊子》內(nèi)涵的途徑：

（一）結(jié)合初中生自身特點，充分發(fā)揮主觀能動性

我們知道在初中學(xué)階段，學(xué)生的自我意識在不斷發(fā)展，自我評價的能力也不斷有所增長。所以，我們遵循《莊子》的精神要求，除了讓學(xué)生了解《莊子》中的傳統(tǒng)文化精髓以外，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合《莊子》幫助學(xué)生認(rèn)識自己，了解自身的優(yōu)缺點，按照自身的發(fā)展特點，發(fā)揮自身主觀能動性，達(dá)到更完善的更利于自身的自然發(fā)展。這其中除卻應(yīng)用課本截取的《莊子》選段以外，在課外綜合實踐活動中，可以適當(dāng)引入《莊子》的觀點，讓學(xué)生在實踐中把握人生的真理，在輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中成長。

（二）善用寓言與象征手法，增強(qiáng)學(xué)生邏輯思維力

《莊子》中大量的寓言及其比喻、象征、夸張的各類修辭手法可作為初中學(xué)生語文課堂中的生動案例，輔助語文課堂教學(xué)的生成。莊子寓言善用擬人和夸張手法，如以鯤鵬比擬力量，以“蝸角”喻以國爭，不得不嘆服其想象力的豐富，文章結(jié)構(gòu)的巧思?！肚f子》中豐富的修辭手法仿寫與仿編，有助于提高學(xué)生的邏輯思維能力、思辨能力與寫作能力，應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)中予以滲透。

（三）注重文章的美學(xué)意味，提升學(xué)生寫作美學(xué)觀

《莊子》的散文形式表達(dá)彰顯了其內(nèi)在的文化力與審美力，其不僅具備脫俗的想象力，還有著出色的修辭及生動的寓言。此外，語言形式詩歌化，文章結(jié)構(gòu)圓如轉(zhuǎn)環(huán)，收尾呼應(yīng)或?qū)訉舆f進(jìn)，在讀懂《莊子》的基礎(chǔ)上，有助于學(xué)生審美能力的提高，文學(xué)素養(yǎng)的升華。所以在語文教學(xué)中，我們可就《莊子》中的語言模式及文章結(jié)構(gòu)，專門作出分析比對，并要求學(xué)生在理解基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性仿寫或續(xù)編，并能夠深刻理解《莊子》文章的緣來之由和內(nèi)在思想。

結(jié)語

《莊子》可結(jié)合在初中語文教學(xué)中的內(nèi)容主要是《莊子》中蘊含的大世界觀、大人生觀，以及在此基礎(chǔ)上建立的正確價值取向。此外，作為中華文化瑰寶，《莊子》不同于《論語》等著作將說理放在首位，而是更注重“以小見大”“以奇現(xiàn)意”“以巧瞥思”，莊子認(rèn)為真正的教育一定要有充分的自由，順應(yīng)孩子的本性，讓他們感受到來自學(xué)習(xí)知識的愉悅、輕松，從而達(dá)到一種“無為”的境界。因此，我們在初中語文教學(xué)中結(jié)合《莊子》的相關(guān)內(nèi)容，有助于傳統(tǒng)文化的傳承，更有助于初中學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提升。我們作為新時代的教育者，應(yīng)該尊重學(xué)生的天性，遵循初中學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，營造和諧自由的學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生在共性的環(huán)境中得到個性的發(fā)展。

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注 釋

[1] 郭慶藩著，王孝魚點校.莊了集釋（下）[M].北京：中華書局，2009.

[2] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009.80

（作者介紹：謝家慧，廣州大學(xué)17級碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文））