王景卓 陳啟祥

摘要：隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，人們的審美追求和審美情趣也與以往不同。時(shí)代呼喚著具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)又具有現(xiàn)代審美意趣的核雕創(chuàng)新作品涌現(xiàn)，而如何在作品中融合現(xiàn)代美，正是當(dāng)代核雕匠人要探討的主題。

關(guān)鍵詞：核雕；創(chuàng)新；現(xiàn)代美

引言

核雕在我國(guó)有著悠久的歷史，雖然其起源于何時(shí)仍然有待考證，但從明清時(shí)期人們對(duì)蘇州核雕的追捧，再到二十一世紀(jì)后因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開(kāi)放而繁榮發(fā)展的核雕產(chǎn)業(yè)，我們?nèi)匀豢梢钥吹胶说襁@一民間藝術(shù)的興盛。然而，任何事物繁榮發(fā)展的背后都暗藏著危機(jī)。筆者在長(zhǎng)期的核雕創(chuàng)作實(shí)踐工作中，逐步認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新與現(xiàn)代美對(duì)于核雕而言的重要性，深知民間傳統(tǒng)工藝的生命力在于批判地繼承傳統(tǒng)與大膽地開(kāi)拓創(chuàng)新，營(yíng)造一種符合當(dāng)下大眾審美需求的現(xiàn)代美。對(duì)此，本文談些看法：

一、選用題材之創(chuàng)新性

核雕工藝原本出自微雕，其題材也因作品材質(zhì)而受到局限性。以橄欖核為例，橄欖核兩頭尖、中間大，所能雕刻的區(qū)域大多聚集在核的中間部分，雕刻時(shí)難以控制，如果稍有不慎，原本結(jié)構(gòu)脆弱的核料就會(huì)裂開(kāi)。因此，核雕的題材難以推陳出新，現(xiàn)有題材大多難免重復(fù)。

對(duì)一件核雕藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，題材本身就代表了創(chuàng)作者的想象力和創(chuàng)造力。例如十八羅漢，現(xiàn)在無(wú)論是掛件還是長(zhǎng)串，這一題材在市場(chǎng)上幾乎趨于飽和，如果再不打開(kāi)思路、敢于創(chuàng)新，這種題材就會(huì)漸漸失去競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在的橄欖核玩家越來(lái)越年輕化。他們通常釋放個(gè)性追求自我，有自己獨(dú)特的品味，因此新一代的核雕匠人需要開(kāi)拓創(chuàng)新，以源源不絕的新穎思路，包含某種值得人們回味的意蘊(yùn)，來(lái)應(yīng)對(duì)廣大玩家個(gè)性化的需求。題材上可以從原來(lái)的十八羅漢的頭像、觀音、財(cái)神、壽星等，向民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事、富有哲理性、道德性的典故去嘗試，而山水、人物、書法等也都是很好的發(fā)展素材。中華民族歷史悠久，文化深厚，博大精深，前輩們創(chuàng)造的優(yōu)秀題材也只是滄海一粟，中華文化寶庫(kù)賦予我們核雕藝人更多發(fā)揮想象的空間。我們只能用手中的刻刀，把一個(gè)個(gè)經(jīng)典故事濃縮在橄欖核上，為后人了解歷史增添一種更直觀更簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式。

二、雕刻技法之現(xiàn)代美

核雕雕刻技法的發(fā)展經(jīng)過(guò)了時(shí)代的沉淀與積累，其工藝也逐漸走向成熟。核雕技藝大致分為七大類，分別為圓雕、高浮雕、淺浮雕、薄意雕、平雕、微雕和透雕。雕刻技法看似各不相同，實(shí)則互有相通之處，有的雕刻技法是兩種技法的綜合，比如透雕，既是鏤空?qǐng)D案的背景部分，技法又介于圓雕和浮雕之間。

中國(guó)核雕刻重視核料形狀的運(yùn)用和設(shè)計(jì)，雕刻重視“以形寫神”，追求“氣韻生動(dòng)”，講究意境的營(yíng)造。核雕技藝從廣義上說(shuō)屬于微雕，但是因?yàn)榧妓囀芎肆媳旧淼木窒?，一般都采用圓雕和浮雕進(jìn)行雕刻。在雕刻工具高度發(fā)展的現(xiàn)代，我們?cè)诤说窦挤ㄉ弦残枰獎(jiǎng)?chuàng)新，營(yíng)造現(xiàn)代美。誠(chéng)然，所謂營(yíng)造現(xiàn)代美并非是要舍棄七大類雕刻技藝的任何一種，這是不現(xiàn)實(shí)的，但我們?cè)谶\(yùn)用圓雕、浮雕來(lái)進(jìn)行雕刻的時(shí)候，還可以結(jié)合新題材來(lái)嘗試新的表現(xiàn)方法，如鏤刻、線刻等，這樣也能在一定程度上提高雕刻的細(xì)致程度，同時(shí)要充分利用核料的形狀、麻紋和質(zhì)地，因材施藝，精心布局。

要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們必須要提高自身技藝，勇于嘗試，并在提高自身雕刻技藝的同時(shí)，注重對(duì)思想和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。無(wú)論是古典美還是現(xiàn)代美的熏陶，一個(gè)核雕匠人所接受的文化修養(yǎng)都會(huì)滲透到創(chuàng)作者的身心并通過(guò)作品上表現(xiàn)出來(lái)。一方面，核雕匠人只有在具備一定的美術(shù)基礎(chǔ)之后，才能深入了解自己創(chuàng)作的題材圖案，構(gòu)建合理的結(jié)構(gòu)圖形，并善于選擇雕刻采用的材料及刀具。另一方面，這種對(duì)思想以及文化素質(zhì)的培養(yǎng)，由隱藏的形式到作品的呈現(xiàn)都散發(fā)著樸素淡雅，核雕匠人憑借自己的生活感受，發(fā)揮藝術(shù)想像進(jìn)行創(chuàng)造文化內(nèi)涵敦厚的手工藝作品，因此作品極富立體感，生動(dòng)、逼真、傳神，對(duì)群眾有很大的吸引力，符合現(xiàn)代大眾審美。

三、創(chuàng)新與現(xiàn)代美之協(xié)調(diào)性

協(xié)調(diào)，即是和諧一致、配合得當(dāng)，就是正確處理組織內(nèi)外各種關(guān)系，為組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。核雕作品的協(xié)調(diào)，就是作品能在整體上表現(xiàn)出令人倍感新穎又不顯突兀的感覺(jué)。因此一件核雕作品的材質(zhì)、題材、雕刻技藝等元素要相互融合相互襯托。

一件核雕作品的題材選擇和雕刻手法之間有著密切的關(guān)系。譬如十八羅漢、八仙、財(cái)神、關(guān)公、劉海戲金蟾和合二仙等老題材，我們通常會(huì)較多地選用圓雕技藝，并搭配高浮雕等搭配雕刻，而對(duì)于其他新的題材，則會(huì)使用淺浮雕、薄意雕、透雕這些雕刻技法混合使用，讓各種雕刻技藝之間具有連貫性，從而讓題材和雕刻技藝之間保持協(xié)調(diào)性，不會(huì)產(chǎn)生突兀的視覺(jué)效果。核雕作品的創(chuàng)新與現(xiàn)代美也是具有協(xié)調(diào)性的。一個(gè)新題材的誕生，并不意味著它能符合現(xiàn)代美。美學(xué)的概念是極為廣泛的，倘若這種題材并不符合現(xiàn)代審美呢？又如果我們無(wú)法用適當(dāng)?shù)牡窨碳挤▉?lái)更好地表現(xiàn)這個(gè)題材呢？一件核雕作品的題材和技藝是分不開(kāi)的，而我們核雕匠人賦予作品的美也需要滿足大眾對(duì)美的追求，作品創(chuàng)新要符合現(xiàn)代美，否則將成為徒留在圖紙上的設(shè)計(jì)稿。在出于投資目的的前提下，消費(fèi)者在購(gòu)買核雕時(shí)，會(huì)優(yōu)先選擇名家的精品，名家的精品是收藏的最好選擇，這也是保值增值的關(guān)鍵。一方面名家作品采用的上等材質(zhì)，并且名家核雕作品的雕工更精湛、細(xì)膩、生動(dòng)；另一方面更在于名家雕刻作品的題材往往不會(huì)重復(fù)，每件作品都是獨(dú)一無(wú)二的孤品。這種數(shù)量有限且極難模仿的特點(diǎn)，讓名家核雕在收藏方面具有了極強(qiáng)的升值潛力。一旦人們認(rèn)識(shí)到核雕作品的現(xiàn)代美和藝術(shù)性，核雕精品的收藏市場(chǎng)走勢(shì)就會(huì)有所攀升。

創(chuàng)新，是汲取先輩前人的精華，并在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、探索、開(kāi)拓和創(chuàng)新，而現(xiàn)代美隨著時(shí)代的發(fā)展不斷蛻變。這就要求我們新一代的核雕工匠不能僅僅具有模仿傳統(tǒng)藝術(shù)的能力，更要具備開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)，在研究前輩優(yōu)秀作品的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注當(dāng)代大眾審美，在不斷調(diào)整、均衡的過(guò)程中創(chuàng)造出具有時(shí)代美的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]《蘇州工藝美術(shù)》，湯鈺林主編，文匯出版社，2012年3月。

作者簡(jiǎn)介：王景卓（1993.2—）男，漢族，籍貫：河南信陽(yáng)人，湖北工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)工程。