《說文解字》有云：“成，就也?！彼^“成人”，即修身養(yǎng)德，呈現(xiàn)君子完美之形的過程。這里的“人”，不是指生理上的成年人，而是指在精神層面獨(dú)立完整的人。孟子說：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨酌现浪缘摹熬印薄百t者”“大丈夫”，都在一定程度上從不同層面詮釋了“成人”的豐富內(nèi)涵。

“成人”的標(biāo)準(zhǔn)全面深刻

“成人”一語出自《論語·憲問》，起源于子路的一次求教：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

孔子對“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，提出了五個(gè)方面的要求：一是智慧機(jī)敏，如臧武仲；二是克己寡欲，如公綽；三是果敢勇力，如卞莊子；四是多才多藝，如冉求；五是禮樂文飾。在孔子眼中，并非滿足其一即可，而是必須兼具?；蛟S脫口而出后孔子自己也意識到踐行之難，反觀時(shí)局的混亂、道義的缺失，于是給出了一個(gè)相對較低的標(biāo)準(zhǔn)，即見利思義、見危授命、久不忘志。少了對智慧、才藝、禮樂方面的要求，更凸顯了對義、勇、志三者的追求。

當(dāng)然，即使降低了標(biāo)準(zhǔn)，“成人”依舊不易。這給了我們?nèi)N叩問：當(dāng)個(gè)人私利與社會公義并存時(shí)，何者為先？當(dāng)茍且偷生與挺身而出相權(quán)衡時(shí)，何者當(dāng)為？當(dāng)久居安逸與懷揣理想矛盾時(shí)，如何取舍？

重義、大勇、恒志，這三方面不僅能讓人修身養(yǎng)德，在禮崩樂壞的時(shí)代更有助于拯救人心、扶危濟(jì)世。所以，我們看到即使“累累若喪家之狗”，孔子仍不忘周游列國推行禮樂仁治；當(dāng)面對季氏一族的擅權(quán)犯上，孔子沒有明哲保身而是受命任職大司寇，支持王權(quán)整頓內(nèi)政；當(dāng)?shù)茏尤接袨榧臼纤压呜?cái)富時(shí)，孔子堅(jiān)守道義氣憤地將其逐出師門，讓其他弟子鳴鼓攻之?？鬃右陨碹`之，以己行之，義、勇、志三者如同寶鼎的三足，堅(jiān)固有力地托起了一個(gè)大寫的“人”。

由此觀之，孔子關(guān)于“成人”的標(biāo)準(zhǔn)是全面的，對人之為人的理解是深刻的。這讓我想到《論語》中的另外兩句話：

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

仁者、智者、勇者，缺一不可；忠義仁愛，兼而有之。這既是君子之道的核心，又何嘗不是“成人”的必由之路呢？

“成人”的過程主次分明

孔子提出了一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)，同時(shí)也告訴我們這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要分清主次，拿捏輕重，步步走來。

首先，德先于才。

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

這一句明確指出：先為人，后成才。在孔子的觀念中，“成人”離不開才能，像子貢一樣如“瑚璉之器”堪當(dāng)大任固然好，但最好是像冉有那樣多才多藝，因?yàn)椤熬硬黄鳌薄５?，對一個(gè)人而言，這并不是最迫切的，先要從身邊做起，做到孝悌、謹(jǐn)信，再推己及人做到仁愛，當(dāng)這些都能成為一種自覺時(shí)，才有必要習(xí)文。

孔子把對一個(gè)人品德的塑造放在了第一位，并且認(rèn)為這是一個(gè)不可含糊、不可跨越的過程，否則再多的學(xué)習(xí)都成了荒廢。的確，學(xué)問和才能很容易讓一個(gè)人脫穎而出，但同時(shí)具有蒙蔽性，非常容易掩蓋德行的缺失。才能越高，就越有助于行惡，也會讓惡果更為可怕。在《季氏將伐顓臾》中，冉有一再地用自己巧妙的言辭為季氏辯解，為自己開脫，于是孔子一連三聲直呼其名“求”，憤怒之情溢于言表。面對招搖過市的偽君子、兩面三刀的鄉(xiāng)愿式人物，即使才能再高，孔子也視如草芥。

其次，行重于言。

《論語》中有這樣兩句話：

子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！?/p>

孔子歷來推崇行動(dòng)的力量，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先踐行自己想要說的話，再把話說出來，這樣才有說服力，并有助于培養(yǎng)務(wù)實(shí)的作風(fēng)。而對于言語，不必追求花哨、講究精美，只需要做到謹(jǐn)慎即可。正如朱熹所注：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”

有人對孔子說，冉壅這個(gè)人有仁德卻沒有口才，孔子卻說，為什么要有口才呢？靠能言善辯來對付別人，常常會受到別人的厭惡。翻看整本《論語》，做不到的事情輕易地說出口，孔子會“恥躬之不逮也”；總是專注于雕琢言語，孔子會認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”；答應(yīng)別人卻不能兌現(xiàn)，孔子會批評“人而無信，不知其可也”。正是這樣重行謹(jǐn)言，幫助我們擺正了言行的位置，找到了“成人”的主方向。

最后，精神高于物質(zhì)。

吃飽穿暖是人的基本需求，趨樂避苦貪圖享受是人的本性，而在“成人”之路上，這些物欲恰恰會影響甚至阻礙我們的精神追求。所以，在物質(zhì)與精神的兩相權(quán)衡下，孔子毅然將精神放到了高處。

子曰：“君子食無求飽，居無求安。”精美的食物和安逸的住所不能影響君子內(nèi)心對道義的追求，一旦妨礙了，應(yīng)當(dāng)義無反顧地舍棄，即使簞食瓢飲在陋巷，也能自得其樂，保持內(nèi)心的從容和寧靜。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”君子追求真理，注重的是精神世界的豐富，如果因?yàn)槲镔|(zhì)的貧乏而感到羞恥，那么，這樣的人是不值得成為同道之人的。

子曰：“君子懷德，小人懷土?！痹凇墩撜Z》中，君子與小人的區(qū)別很多，關(guān)于義利，關(guān)于周比，而在物質(zhì)與精神上，君子關(guān)心的是道德，小人關(guān)心的是土地（利益）。心之所患，成為人品高下的衡量，也決定了人生格局的大小。

“成人”鑄就的是精神上的成熟，只有精神站立起來了，人才能稱之為“人”。明確物質(zhì)與精神的高低，才能領(lǐng)會“成人”的核心。

“成人”的境界高低有別

在品行上經(jīng)過雕琢與磨煉，成為孔子口中的君子賢者，可以說實(shí)現(xiàn)了“成人”目標(biāo)，但境界有高下之分。盡管儒家總體上強(qiáng)調(diào)的是積極入世，但個(gè)體的能力總會受限于客觀環(huán)境，所以在孔子身上既有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的進(jìn)取，也有“窮則獨(dú)善其身”的豁達(dá)。

很多時(shí)候，孔子像一個(gè)斗志昂揚(yáng)的勇士，即便現(xiàn)實(shí)灰暗、人世慘淡，但依然頑強(qiáng)地與之抗?fàn)?，越挫越勇。所以守城人評價(jià)孔子是一個(gè)“知其不可為而為之”的人，孔子自己也說“天下有道，丘不與易也”。能夠保持這份初心，矢志不渝，這樣的君子在孔子的觀念里應(yīng)該是最值得推崇的。

但是，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢屢碰壁，難免會流露出消極的情緒。窮且愈堅(jiān)固然可貴，在力不能及的黑暗中能堅(jiān)守自我，亦不失為君子典范?？鬃诱J(rèn)為“殷有三仁”，分別是微子、箕子和比干。比干強(qiáng)諫，是明知不可為而為之；箕子佯狂，既是自我保護(hù)又向社會發(fā)出了控訴，是一種委婉的抗?fàn)帲晃⒆舆h(yuǎn)走，避免了蒙受世俗的塵埃，保持了自身的高潔。所以在孔子的眼中，能做到“有道則見，無道則隱”“用之則行，舍之則藏”是“成人”的次一等境界。

在這兩者的基礎(chǔ)上，《論語》中還有這樣一句話：

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

可見，在隱者以下還有三等，分別是：遇到是非之地會避開，這就好比孔子一直規(guī)勸子路離開衛(wèi)國，所謂危邦不入、亂邦不居；看見他人臉色不好會避開，就像孔子見到“齊衰者”會快步走開，這是懂得推己及人的忠恕之道；聽見不好的言辭會避開，正如“顏淵問仁”中孔子所說的“非禮勿聽，非禮勿言”。

在儒家的價(jià)值體系中，“成人”有境界的高低，但不管是直面，還是隱避，都是基于對現(xiàn)實(shí)深刻體察、對自我徹底反省后的一種人生選擇。這不同于畏難惜命的懦弱，也不同于飛蛾撲火的莽撞。求仁得仁，是為“成人”。

圖：馬 敘