關(guān)敏

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系一直都是理論界研究的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們整個(gè)中華民族的精神脊梁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國(guó)傳統(tǒng)文化為靈感來(lái)源與思想根本，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，對(duì)待中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)，只有這樣才能正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)傳統(tǒng)文化 關(guān)系

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0031-02

任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)都會(huì)與這個(gè)國(guó)家所處的時(shí)代背景有著重大的關(guān)聯(lián)，并且也和這個(gè)國(guó)家的歷史有著莫大的聯(lián)系，因?yàn)槲幕哂袝r(shí)代性、歷史性的特點(diǎn)，每個(gè)時(shí)代新的社會(huì)意識(shí)的出現(xiàn)，都與這個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的，它繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)又賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。深入地分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)化主義核心價(jià)值觀中的意義，有利于加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并且還能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供優(yōu)良的文化氛圍。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在精神根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的先決性條件，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化土壤與寶貴源泉。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的記憶，是一個(gè)民族的歷史見證，它體現(xiàn)在有著深厚的民族認(rèn)同感、民族凝聚力。傳統(tǒng)文化是流淌在中華民族血液中的、不可或缺的精神存在，我們一切的思想觀念、價(jià)值選擇、人格塑造等都從傳統(tǒng)文化中尋找歸屬，尋找基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我黨高度凝練出來(lái)的價(jià)值觀的結(jié)晶，其誕生必須根植于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中曾指出：“中國(guó)文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式?！?[1]他還指出：“中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！睆闹形覀円部梢钥闯?，中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在支撐、內(nèi)在涵養(yǎng)。我們只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找其發(fā)展脈絡(luò)，才能更加深入地了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值要求與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著高度的內(nèi)在契合性，因?yàn)樵谥袊?guó)古代就有著培育核心價(jià)值觀的歷史傳統(tǒng)，在《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，在《孟子·盡心下》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”等都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)守的民本思想。儒家文化一直把“仁”和“禮”作為其思想的核心，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中有：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！薄抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！彼麄冞@種“以和為貴”的品行深刻地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”思想。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，管子也曾說(shuō)過(guò)：“有道之君，行法修制，先民服也”，都深刻體現(xiàn)了我們現(xiàn)在所說(shuō)的“法治”思想。所謂“君子喻于義、君子坦蕩蕩”，孟子說(shuō)道：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，就充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”思想。這些都是我們從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取而來(lái)的。 [2]馬克思就說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的?！蔽覀兊纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀就是在這種情況下繼承下來(lái)的。它既體現(xiàn)著時(shí)代的鮮明性，又有著歷史的傳承性。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，我們可以清晰地知道我國(guó)任何重大理論的繼承和創(chuàng)新都會(huì)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。例如：對(duì)馬克思主義的繼承，我們中國(guó)共產(chǎn)黨并不是全部地照搬了，而是在結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將馬克思主義與傳統(tǒng)文化高度融合，進(jìn)行雜糅，這樣一來(lái)既體現(xiàn)馬克思主義的精華，也能適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情；再如，中國(guó)民主主義革命時(shí)期文化的構(gòu)成與發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于革命價(jià)值觀的凝練和宣揚(yáng)，都體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)文明的本質(zhì)與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的無(wú)縫結(jié)合。如果只是單純地繼承別人的思想，沒有和我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度結(jié)合，那么這種思想在我國(guó)就不會(huì)有立足之地。

習(xí)近平總書記曾形容優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”，拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，就等于是割斷了自己的精神命脈。傳統(tǒng)文化是我們民族發(fā)展的源流，是一切思想開拓的內(nèi)在動(dòng)力，因此我們必須高度重視傳統(tǒng)文化。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與升華

不忘初心才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新，充分說(shuō)明了在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們還要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新升華。對(duì)歷史傳統(tǒng)文化，特別是先人流傳下來(lái)的寶貴的價(jià)值理念和道德情操，要堅(jiān)持古為今用，推陳出新，有鑒別地認(rèn)真對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以傳承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。2014 年 2 月 17日，習(xí)近平同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性和創(chuàng)新性成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的態(tài)度。

創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是說(shuō)結(jié)合時(shí)代的新形式、新特征在繼承原先思想精華的基礎(chǔ)上賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值，使它更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。創(chuàng)新性的發(fā)展，就是說(shuō)對(duì)其原有的思想進(jìn)行拓展、填充、完善，豐富它的涵義，增強(qiáng)其感召力、號(hào)召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這座大廈是以傳統(tǒng)文化這個(gè)根基為前提才能屹立不倒。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在選擇性吸收傳統(tǒng)文化的同時(shí)，取其精華、去其糟粕地融合了中國(guó)優(yōu)秀思想精華。它又在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)的實(shí)際狀況，賦予其新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。

從辯證法的角度來(lái)看，整個(gè)時(shí)代是前進(jìn)的、發(fā)展的，我們必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn)與核心要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在表達(dá)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)文化的范圍，它已經(jīng)不能完全闡釋出現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，所以必須在它原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)涵的擴(kuò)展和豐富，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能永葆生機(jī)，才能在國(guó)際思想的交鋒中站穩(wěn)腳跟，保障我國(guó)文化健康發(fā)展和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能凝心聚力，共同構(gòu)筑文化強(qiáng)國(guó)。

從唯物論的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化是從中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，傳統(tǒng)文化中有些部分還是體現(xiàn)了傳統(tǒng)的一些古老的觀念和行為方式，而這些思想已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代高科技的、第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式。不加甄別地照搬傳統(tǒng)文化或者夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行造成惡劣的影響。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新要求我們對(duì)這些創(chuàng)新性的理論思想進(jìn)行思維模式的轉(zhuǎn)換和整理，使“古”與“今”相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代的思想相聯(lián)系，體現(xiàn)現(xiàn)代文化的時(shí)代性。 [3]

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不單單是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承接，也有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展和升華。我們要充分地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，深刻地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵和本質(zhì)來(lái)源。

三、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度——科學(xué)性

當(dāng)今社會(huì)各種思潮的碰撞，使人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的時(shí)候產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的態(tài)度，出現(xiàn)全盤肯定和全盤否定的思想。這兩種態(tài)度對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化都會(huì)形成嚴(yán)重的危害。全盤肯定，不按照時(shí)代的發(fā)展與實(shí)際情況，所有的精神全部繼承下來(lái)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋了所有思想的精神，它是民族文化的最高成就，不需要吸收借鑒其他思想，這樣的行為會(huì)給民族文化發(fā)展帶來(lái)阻礙。全盤否定，就是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有任何價(jià)值，一概的否定，這種行為會(huì)使之陷入歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤深淵。這兩種態(tài)度是我們必須杜絕的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”，是我們民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，那么對(duì)待傳統(tǒng)文化就應(yīng)該報(bào)以科學(xué)的態(tài)度，而其中最重要的兩點(diǎn)就是去粗取精、去偽存真。

去粗取精地對(duì)待傳統(tǒng)文化，就要轉(zhuǎn)變思想觀念，不能采取“一刀切”的形式，不能以一種刻板的思想全盤肯定或者全盤否定，而應(yīng)該以科學(xué)的、理性的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。取其精華，去其糟粕，就要搞清楚哪些是糟粕，哪些是精華；哪些是腐朽的東西，哪些是優(yōu)秀的東西。比如某些傳統(tǒng)文化在思想方式上重視感性輕視科學(xué)，重視合作輕視競(jìng)爭(zhēng)，重視傳承輕視創(chuàng)新，這些觀念思想是我們應(yīng)該堅(jiān)決拋棄的，而古人所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”的這些傳統(tǒng)文化，雖然不能完全照搬到現(xiàn)在，但是其中符合時(shí)代發(fā)展理念的精華卻是我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，這種科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，才是傳承它的正確方式。 [4]弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方法，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀這把利劍的作用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的范圍內(nèi)，它才能與時(shí)俱進(jìn)，也才能對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的貢獻(xiàn)保持長(zhǎng)久性。因此，科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，是我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑所在。

去偽存真地對(duì)待傳統(tǒng)文化，就要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想?，F(xiàn)如今社會(huì)上還存在一些“假產(chǎn)品”“假文化”“假傳統(tǒng)”等現(xiàn)象，他們罔顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，錯(cuò)誤地宣揚(yáng)這些偽文化，給傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)惡劣的影響。為了發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要?jiǎng)冮_它外在華麗的裝點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想，還原它本來(lái)的面目。只有堅(jiān)持事實(shí)求是的思想，我們才能讓傳統(tǒng)文化的精華綿延不絕地流傳于世。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民的精神寶庫(kù)，一切思想的創(chuàng)新與發(fā)展都需要傳統(tǒng)文化提供養(yǎng)分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上孕育而來(lái)，它們彼此之間相互交融，相互影響，但又有著自身的特點(diǎn)。所以，對(duì)待它們需要我們運(yùn)用科學(xué)的思維方式看待兩者之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[3]朱穎.社會(huì)主義核心價(jià)值觀多維研究[M].北京：人民出版社，2013：12.

[4]田海艦，鄒衛(wèi).社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱[M].北京：人民出版社，2010：4.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟