康菲菲

摘要：《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是唯物史觀理論構(gòu)建的基礎(chǔ)之作，該篇中對于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的論述?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有豐富的內(nèi)涵，這一概念不僅對我們正確把握完整的歷史唯物主義體系有著重要理論意義，而且對我們立足當(dāng)代中國實(shí)踐，正確看待現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人生存、發(fā)展?fàn)顩r具有重要的方法論指導(dǎo)意義。本文通過研讀《德意志意識形態(tài)》一文，闡述了馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想的理論生成，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，分析“現(xiàn)實(shí)的人”思想在當(dāng)前我國社會發(fā)展中的重要價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人 德意志意識形態(tài) 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0244-02

一、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的理論生成

（1）對黑格爾哲學(xué)中“自我意識的人”思想的反思。

馬克思在大學(xué)期間非常的崇尚黑格爾哲學(xué)中“自我意識”理論，而隨著來到社會，接觸到社會現(xiàn)實(shí)，看到物質(zhì)的重要作用，以及受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響，馬克思反思和批判以前自己所認(rèn)同的哲學(xué)思想。馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾的人不過是被抽象的思想出來的和通過抽象被產(chǎn)生出來的人，這種人只不過是從頭腦中抽象出來的概念，而不是以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)的，那么在黑格爾哲學(xué)中的所存在的“人”便不是現(xiàn)實(shí)生活中存在的人。在馬克思的視野中，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的、社會的人而不是以往黑格爾所認(rèn)為的“抽象的人”。馬克思批評黑格爾“忘記了特殊的個(gè)體性是人的個(gè)體性……他忘記了‘特殊的人格的本質(zhì)不是他的胡子、他的血液、他的抽象的肉體，而是他的社會特質(zhì)”。①由此可見，黑格爾哲學(xué)中講的人不是存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是一種虛幻的。因?yàn)檫@種思想中的“人”與現(xiàn)實(shí)世界的原型相脫節(jié)，因此，在他們的認(rèn)知中人也就只能被認(rèn)為是自我意識了，而勞動(dòng)也只能被看作抽象的精神勞動(dòng)。在馬克思看來，黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”②。

（2）對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中“抽象的人”思想的反思。

馬克思也不認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中“抽象的人”思想。在《形態(tài)》中，馬克思對“抽象的人”思想進(jìn)行了批判。針對費(fèi)爾巴哈把人理解為“類”的集合，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“從來沒有看到實(shí)際存在的人，而是任然只是看到抽象的‘人”③。因此，雖然費(fèi)爾巴哈自我認(rèn)為他用所謂的自然的“現(xiàn)實(shí)的人”代替了黑格爾哲學(xué)中的“絕對精神”，實(shí)際上費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“一般的人”只是一種對現(xiàn)實(shí)和歷史的認(rèn)識無任何意義的“類”而已。費(fèi)爾巴哈是不能真正地理解和看到存在于現(xiàn)實(shí)的人。馬克思同時(shí)在《形態(tài)》中對于費(fèi)爾巴哈只是把人看作感性的對象而不是感性的活動(dòng)進(jìn)行了深刻的批判。

（3）對施蒂納“唯一者”的揚(yáng)棄。

施蒂納對于哲學(xué)發(fā)展的重要作用在于其“唯一”的個(gè)人為中心的思維方式的問世，從而使人們的思緒從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“類”“共同的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向個(gè)體存在。促使馬克思意識到，自己從“在歷史行動(dòng)的個(gè)人”出發(fā)的科學(xué)分析思路與費(fèi)爾巴哈從“抽象的人”的類本質(zhì)出發(fā)思路的本質(zhì)區(qū)別。馬克思也認(rèn)為，施蒂納的“唯一者”完全可以被看作存在于一定歷史階段上的、具體的、活生生的、有形的個(gè)人。但是馬克思又認(rèn)為，在施蒂納那里，“‘人只是概念、觀念的另一個(gè)名稱而已。人們的這個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)事物的觀念和思想，必然不是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是以哲學(xué)觀念中的個(gè)人，已脫離了自己的現(xiàn)實(shí)而只存在于思想中的那個(gè)‘人，也就是個(gè)人的概念為其基礎(chǔ)”④。

在馬克思看來，這種僅僅存在于觀念中的實(shí)體兼主體，不也同樣是抽象的?？梢?，施蒂納的“唯一者”仍然是以“人”的概念為基礎(chǔ)的人。馬克思認(rèn)為施蒂納將人的本質(zhì)看作理想、思想是謬論。

馬克思認(rèn)為歷史活動(dòng)的主體“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”⑤。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想對我們當(dāng)前正確分析和認(rèn)識中國現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的個(gè)人，以及正確處理社會發(fā)展與個(gè)人的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用。

（1）準(zhǔn)確闡發(fā)和引用馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，有助于對當(dāng)前階段下個(gè)人的境遇進(jìn)行正確的認(rèn)定。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想告訴我們，要科學(xué)地說明人的問題不能離開社會的關(guān)系，特別是不能離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展的歷史。研究人必須與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)，觀察現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)和生存方式。我們只有基于現(xiàn)實(shí)生活，基于實(shí)踐活動(dòng)，方能避免將人理解為抽象的人，將人看作具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的。研究人，我們只能研究某一特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)的人，即由歷史實(shí)踐性所規(guī)定的現(xiàn)實(shí)的人。因此，基于當(dāng)代中國社會發(fā)展實(shí)踐，正確理解和運(yùn)用馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想便具有現(xiàn)實(shí)意義指向和價(jià)值追求。

當(dāng)前中國處于社會發(fā)展變革的攻堅(jiān)期，正處于社會轉(zhuǎn)型飛躍的關(guān)鍵期。隨著當(dāng)前我國建設(shè)發(fā)展的深入，社會取得了長足的進(jìn)步，但與此同時(shí)，也使社會出現(xiàn)了一系列的問題。現(xiàn)代社會是一個(gè)充滿悖論的社會，讓人的主體地位不斷增強(qiáng)，但與此同時(shí)，人對利益追求的日趨強(qiáng)化，也帶來了破壞人的生存環(huán)境的現(xiàn)象，也使得社會矛盾和個(gè)人的生存境遇問題日益凸顯。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展遇到了全面發(fā)展與單向度發(fā)展的兩難境地。與此同時(shí)，隨著社會的進(jìn)步，在普遍謀求發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代人的境遇越來越惡化。人與自然出現(xiàn)了深刻危機(jī)，自然有限的存在無法滿足人類無限制發(fā)展的需求，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后潛藏著生態(tài)危機(jī)。與此同時(shí)，人與人、人與社會的關(guān)系也出現(xiàn)了深刻的危機(jī)：暴力、色情、青少年犯罪、倫理道德危機(jī)、價(jià)值虛無等。所有這一切要求我們重新審視歷史主體的發(fā)展觀，確立人與自然、個(gè)人與自身、個(gè)人與社會相統(tǒng)一的和諧發(fā)展觀。當(dāng)今中國社會發(fā)展與變化深刻地體現(xiàn)了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐指導(dǎo)作用。因此，我們只有立足于當(dāng)代中國實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，正確全面地認(rèn)識處于社會現(xiàn)實(shí)的人，才能對他有正確的價(jià)值判斷，在此基礎(chǔ)上針對現(xiàn)實(shí)社會中的人確實(shí)全面地加強(qiáng)人的塑造。

（2）準(zhǔn)確闡發(fā)和運(yùn)用馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，為我們正確處理個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系提供了一條切實(shí)有效的途徑。

馬克思一生的最終目標(biāo)就是每個(gè)人的解放和個(gè)人的全面發(fā)展。社會的發(fā)展變化最終還要?dú)w結(jié)為社會關(guān)系的變化，從一定程度上講，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會關(guān)系的發(fā)展變化。在社會關(guān)系發(fā)展中，人的生存方式、人的本質(zhì)力量都會發(fā)生變化和發(fā)展，并通過現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系展開。馬克思對于個(gè)人與社會辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解對于當(dāng)前社會我們正確認(rèn)識個(gè)人的地位問題具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

人的全面發(fā)展并不是指每個(gè)人同時(shí)同步的全面發(fā)展，它發(fā)展前進(jìn)只能以現(xiàn)實(shí)的人為基點(diǎn)方能完成。因此，馬克思非常關(guān)注和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐發(fā)展，全面發(fā)展的社會離不開全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人，因而現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展不僅是認(rèn)證中國全面發(fā)展和進(jìn)步的重要尺度，同時(shí)也是其決定性力量。深刻理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人全面發(fā)展中的類和個(gè)體的關(guān)系，運(yùn)用馬克思把個(gè)人置于類和社會的這個(gè)廣闊背景中，從宏觀的、整體的角度考察和實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展的獨(dú)具價(jià)值的視角和思路，才能為解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的個(gè)體與類的對立所產(chǎn)生的形形色色的問題，處理好個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系提供一條切實(shí)有效的途徑。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”具有豐富的內(nèi)涵和深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了唯物史觀和馬克思人學(xué)的理論。在當(dāng)前我國，所謂的“現(xiàn)實(shí)的人”就是指廣大人民群眾，是社會發(fā)展的主體，是自由全面發(fā)展的人。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002：29.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：101.

③馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

④馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002：332.

⑤馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

責(zé)任編輯：劉 健