康菲菲

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是唯物史觀理論構(gòu)建的基礎(chǔ)之作，該篇中對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的論述?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有豐富的內(nèi)涵，這一概念不僅對(duì)我們正確把握完整的歷史唯物主義體系有著重要理論意義，而且對(duì)我們立足當(dāng)代中國實(shí)踐，正確看待現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人生存、發(fā)展?fàn)顩r具有重要的方法論指導(dǎo)意義。本文通過研讀《德意志意識(shí)形態(tài)》一文，闡述了馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想的理論生成，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，分析“現(xiàn)實(shí)的人”思想在當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人 德意志意識(shí)形態(tài) 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）07-0244-02

一、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的理論生成

（1）對(duì)黑格爾哲學(xué)中“自我意識(shí)的人”思想的反思。

馬克思在大學(xué)期間非常的崇尚黑格爾哲學(xué)中“自我意識(shí)”理論，而隨著來到社會(huì)，接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到物質(zhì)的重要作用，以及受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響，馬克思反思和批判以前自己所認(rèn)同的哲學(xué)思想。馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾的人不過是被抽象的思想出來的和通過抽象被產(chǎn)生出來的人，這種人只不過是從頭腦中抽象出來的概念，而不是以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)的，那么在黑格爾哲學(xué)中的所存在的“人”便不是現(xiàn)實(shí)生活中存在的人。在馬克思的視野中，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人而不是以往黑格爾所認(rèn)為的“抽象的人”。馬克思批評(píng)黑格爾“忘記了特殊的個(gè)體性是人的個(gè)體性……他忘記了‘特殊的人格的本質(zhì)不是他的胡子、他的血液、他的抽象的肉體，而是他的社會(huì)特質(zhì)”。①由此可見，黑格爾哲學(xué)中講的人不是存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是一種虛幻的。因?yàn)檫@種思想中的“人”與現(xiàn)實(shí)世界的原型相脫節(jié)，因此，在他們的認(rèn)知中人也就只能被認(rèn)為是自我意識(shí)了，而勞動(dòng)也只能被看作抽象的精神勞動(dòng)。在馬克思看來，黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”②。

（2）對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中“抽象的人”思想的反思。

馬克思也不認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中“抽象的人”思想。在《形態(tài)》中，馬克思對(duì)“抽象的人”思想進(jìn)行了批判。針對(duì)費(fèi)爾巴哈把人理解為“類”的集合，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“從來沒有看到實(shí)際存在的人，而是任然只是看到抽象的‘人”③。因此，雖然費(fèi)爾巴哈自我認(rèn)為他用所謂的自然的“現(xiàn)實(shí)的人”代替了黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)精神”，實(shí)際上費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“一般的人”只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的認(rèn)識(shí)無任何意義的“類”而已。費(fèi)爾巴哈是不能真正地理解和看到存在于現(xiàn)實(shí)的人。馬克思同時(shí)在《形態(tài)》中對(duì)于費(fèi)爾巴哈只是把人看作感性的對(duì)象而不是感性的活動(dòng)進(jìn)行了深刻的批判。

（3）對(duì)施蒂納“唯一者”的揚(yáng)棄。

施蒂納對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的重要作用在于其“唯一”的個(gè)人為中心的思維方式的問世，從而使人們的思緒從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“類”“共同的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向個(gè)體存在。促使馬克思意識(shí)到，自己從“在歷史行動(dòng)的個(gè)人”出發(fā)的科學(xué)分析思路與費(fèi)爾巴哈從“抽象的人”的類本質(zhì)出發(fā)思路的本質(zhì)區(qū)別。馬克思也認(rèn)為，施蒂納的“唯一者”完全可以被看作存在于一定歷史階段上的、具體的、活生生的、有形的個(gè)人。但是馬克思又認(rèn)為，在施蒂納那里，“‘人只是概念、觀念的另一個(gè)名稱而已。人們的這個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)事物的觀念和思想，必然不是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是以哲學(xué)觀念中的個(gè)人，已脫離了自己的現(xiàn)實(shí)而只存在于思想中的那個(gè)‘人，也就是個(gè)人的概念為其基礎(chǔ)”④。

在馬克思看來，這種僅僅存在于觀念中的實(shí)體兼主體，不也同樣是抽象的?？梢?，施蒂納的“唯一者”仍然是以“人”的概念為基礎(chǔ)的人。馬克思認(rèn)為施蒂納將人的本質(zhì)看作理想、思想是謬論。

馬克思認(rèn)為歷史活動(dòng)的主體“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”⑤。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想對(duì)我們當(dāng)前正確分析和認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的個(gè)人，以及正確處理社會(huì)發(fā)展與個(gè)人的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用。

（1）準(zhǔn)確闡發(fā)和引用馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，有助于對(duì)當(dāng)前階段下個(gè)人的境遇進(jìn)行正確的認(rèn)定。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想告訴我們，要科學(xué)地說明人的問題不能離開社會(huì)的關(guān)系，特別是不能離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展的歷史。研究人必須與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)，觀察現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)和生存方式。我們只有基于現(xiàn)實(shí)生活，基于實(shí)踐活動(dòng)，方能避免將人理解為抽象的人，將人看作具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的。研究人，我們只能研究某一特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)的人，即由歷史實(shí)踐性所規(guī)定的現(xiàn)實(shí)的人。因此，基于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，正確理解和運(yùn)用馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想便具有現(xiàn)實(shí)意義指向和價(jià)值追求。

當(dāng)前中國處于社會(huì)發(fā)展變革的攻堅(jiān)期，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型飛躍的關(guān)鍵期。隨著當(dāng)前我國建設(shè)發(fā)展的深入，社會(huì)取得了長足的進(jìn)步，但與此同時(shí)，也使社會(huì)出現(xiàn)了一系列的問題。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿悖論的社會(huì)，讓人的主體地位不斷增強(qiáng)，但與此同時(shí)，人對(duì)利益追求的日趨強(qiáng)化，也帶來了破壞人的生存環(huán)境的現(xiàn)象，也使得社會(huì)矛盾和個(gè)人的生存境遇問題日益凸顯。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展遇到了全面發(fā)展與單向度發(fā)展的兩難境地。與此同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，在普遍謀求發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代人的境遇越來越惡化。人與自然出現(xiàn)了深刻危機(jī)，自然有限的存在無法滿足人類無限制發(fā)展的需求，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后潛藏著生態(tài)危機(jī)。與此同時(shí)，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也出現(xiàn)了深刻的危機(jī)：暴力、色情、青少年犯罪、倫理道德危機(jī)、價(jià)值虛無等。所有這一切要求我們重新審視歷史主體的發(fā)展觀，確立人與自然、個(gè)人與自身、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的和諧發(fā)展觀。當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展與變化深刻地體現(xiàn)了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐指導(dǎo)作用。因此，我們只有立足于當(dāng)代中國實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，正確全面地認(rèn)識(shí)處于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，才能對(duì)他有正確的價(jià)值判斷，在此基礎(chǔ)上針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人確實(shí)全面地加強(qiáng)人的塑造。

（2）準(zhǔn)確闡發(fā)和運(yùn)用馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，為我們正確處理個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系提供了一條切實(shí)有效的途徑。

馬克思一生的最終目標(biāo)就是每個(gè)人的解放和個(gè)人的全面發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展變化最終還要?dú)w結(jié)為社會(huì)關(guān)系的變化，從一定程度上講，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化。在社會(huì)關(guān)系發(fā)展中，人的生存方式、人的本質(zhì)力量都會(huì)發(fā)生變化和發(fā)展，并通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系展開。馬克思對(duì)于個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解對(duì)于當(dāng)前社會(huì)我們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的地位問題具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

人的全面發(fā)展并不是指每個(gè)人同時(shí)同步的全面發(fā)展，它發(fā)展前進(jìn)只能以現(xiàn)實(shí)的人為基點(diǎn)方能完成。因此，馬克思非常關(guān)注和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐發(fā)展，全面發(fā)展的社會(huì)離不開全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人，因而現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展不僅是認(rèn)證中國全面發(fā)展和進(jìn)步的重要尺度，同時(shí)也是其決定性力量。深刻理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人全面發(fā)展中的類和個(gè)體的關(guān)系，運(yùn)用馬克思把個(gè)人置于類和社會(huì)的這個(gè)廣闊背景中，從宏觀的、整體的角度考察和實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展的獨(dú)具價(jià)值的視角和思路，才能為解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的個(gè)體與類的對(duì)立所產(chǎn)生的形形色色的問題，處理好個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系提供一條切實(shí)有效的途徑。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”具有豐富的內(nèi)涵和深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了唯物史觀和馬克思人學(xué)的理論。在當(dāng)前我國，所謂的“現(xiàn)實(shí)的人”就是指廣大人民群眾，是社會(huì)發(fā)展的主體，是自由全面發(fā)展的人。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002：29.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：101.

③馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

④馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002：332.

⑤馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

責(zé)任編輯：劉 健