王克志

摘 要：漢代儒學(xué)大師董仲舒在傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融合諸子百家思想，提出了影響深遠(yuǎn)的“三綱五?！苯袒枷?，其教化思想具有很高的文化價(jià)值。借助“三綱五常”中潛含的文化內(nèi)涵及集體意識(shí)，對(duì)教化思想進(jìn)行系統(tǒng)的剖析，在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，并進(jìn)一步挖掘董仲舒思想中蘊(yùn)含的當(dāng)代德育內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：董仲舒；教化思想；思想道德教育

董仲舒是我國(guó)西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，其教化思想在兩千多年前就產(chǎn)生了較大的影響。今天的中華文化是由古代、近代演變而來(lái)，今后還要繼續(xù)發(fā)展。發(fā)展昨天的舊文化創(chuàng)造明天的新文化，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，取其精華，并將其運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，特別是當(dāng)代思想道德教育之中，以求社會(huì)更快向前發(fā)展，是研究董仲舒教化思想的目的所在。

一、董仲舒的教化思想

作為影響巨大的思想家，其教化理論的最終價(jià)值要在社會(huì)實(shí)際中體現(xiàn)出來(lái)。董仲舒教化理論是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，針對(duì)漢初實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需求提出的。對(duì)教化理論進(jìn)行分析歸納，不難發(fā)現(xiàn)其吸收了大量先秦儒家的思想，同時(shí)主要圍繞提高人性修養(yǎng)展開(kāi)的。

（一）人性修養(yǎng)

中國(guó)古代的思想家如孔子、孟子、荀子等都注重對(duì)人性的培養(yǎng)，認(rèn)為人性修養(yǎng)是最根本的教化，同時(shí)每位思想家對(duì)人性修養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)又有所不同?？鬃幼钤缣岢隽巳诵杂小昂萌?、好智、好信、好直、好勇、好剛”之分，也就是說(shuō)人性各有其特點(diǎn)。只有通過(guò)人性修養(yǎng)才能使各自的特性融入正常的倫理道德規(guī)范。孟子提出“性善論”，這一思想是孟子自己一生的教化思想中最為重要的組成部分，也是其思想體系的核心，他認(rèn)為善并非后天發(fā)展的，而是人從一出生就具有的本能。他對(duì)“性”有這樣的闡述：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之……任、義、禮、智，非有外爍我也，我固有之也”，在孟子的教化思想中，他認(rèn)為是非“四心”也先天具有的，如果在這個(gè)層面出現(xiàn)漏洞或不具備這一層面，那么他就不能稱之為真正意義上的人。荀子在“性”的認(rèn)識(shí)與其他兩位思想家有天壤之別，他認(rèn)為好利、物欲是人的本性，指出人的本性是邪惡的，如果人們順應(yīng)了自己的本性，必將導(dǎo)致社會(huì)的暴亂，只有通過(guò)人性修養(yǎng)和禮法教化，對(duì)人的本性進(jìn)行干涉和后天改造，才能使人自覺(jué)融入到以儒家倫理道德為內(nèi)容的生活模式之中。董仲舒是儒家傳統(tǒng)文化的繼承者，他認(rèn)為，只有合乎儒家道德規(guī)范的生活才是具有真正意義的生活，才是人類(lèi)的理想生活，在這一思想下，提高人性的道德修養(yǎng)就成為實(shí)施教化的前提之一。

（二）三綱五常

在董仲舒的教化思想中，道德教育是其思想體系的核心部分，他曾提出的“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，主要強(qiáng)調(diào)了道德教育在一個(gè)人一生中的重要意義。董仲舒結(jié)合先秦時(shí)期諸子百家的眾多倫理思想，通過(guò)自己的消化與推到，他對(duì)教化理論進(jìn)行了再創(chuàng)造，之所以說(shuō)是具有創(chuàng)造性，是因?yàn)樗岢隽恕叭V五?！钡膫惱碛^。這一觀念通對(duì)綱常道德教化原則進(jìn)行系統(tǒng)歸納，并將其稱之為人與人之間交往的一種準(zhǔn)則，借此來(lái)教化人們的思想和行為，這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)教化目的，進(jìn)一步達(dá)到保持社會(huì)的穩(wěn)定的常態(tài)，最終用于維護(hù)漢王朝及其宗族的專(zhuān)制統(tǒng)治?！叭V五常”的發(fā)展是董仲舒對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理的一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)，同時(shí)又提出了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這為儒家思想的繼承和傳播開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

“三綱”一詞并非憑空產(chǎn)生，首見(jiàn)于《春秋繁露》，是董仲舒在儒家傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上提煉而成?！叭V”講君臣、夫婦、父子關(guān)系，這三對(duì)關(guān)系是最為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。一切社會(huì)關(guān)系都肇始于這三種關(guān)系，所以說(shuō)“三綱”是社會(huì)的根本，決定著整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?？鬃釉?jīng)提出“君君、臣臣、父父、子子”的正名思想，在這一正名思想之下，要求首先是君、夫、父內(nèi)求自省，只有內(nèi)求自省，方可修己并安人，之后對(duì)再臣、妻、子的義務(wù)也進(jìn)行了有效規(guī)定，規(guī)則之下，孟子指出：“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。董仲舒借助法家理論強(qiáng)調(diào)彼此相互之間的相互作用和相互依存關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了上對(duì)下的絕對(duì)主導(dǎo)地方和權(quán)威性?！叭V”的道德教育灌輸著封建統(tǒng)治階級(jí)的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)處于上升期的封建社會(huì)要求統(tǒng)一的中央集權(quán)而言具有重要的意義。

“五?！保杭慈省⒘x、禮、智、信?！拔宄！边@一個(gè)詞出自董仲舒的《三人三策》，當(dāng)時(shí)，孔子將“智仁勇”稱之為“三達(dá)德”，通過(guò)具體的實(shí)踐教育，又把“仁義禮”提升為一個(gè)準(zhǔn)則，這里的仁，以愛(ài)人為其本質(zhì)；義，以尊重賢良為本質(zhì)，禮，將仁和義相結(jié)合，進(jìn)行了具體規(guī)定?！爸恰笔敲献拥摹叭柿x禮”的增值部分，這樣“仁義禮智”就構(gòu)成四德。在這四德基本穩(wěn)固之后，董仲舒又加入“信”，這樣，仁義禮智信就成了一種人倫相處的基本規(guī)則，構(gòu)成了“五常”。董仲舒在不違背孔孟思想的基礎(chǔ)上，將仁義禮智信與五行相匹配，為仁義禮智信提供了哲學(xué)依據(jù)。其對(duì)“五?！彼枷胗葹橹匾?，這并非僅僅是因?yàn)椤拔宄！笔菢?gòu)成人的品質(zhì)與修養(yǎng)的基本素質(zhì)，更重的是可以通過(guò)“五?！敝g的相互作用，達(dá)到的相互滲透、相互鞏固的目的，從而成為“三綱”這一倫理的最高綱領(lǐng)。

通過(guò)分析董仲舒的“三綱五常”的學(xué)說(shuō)理論，借助五行的天地、陰陽(yáng)、聯(lián)姻等，逐漸成為了君臣、夫婦、父子之間相互遵循的法則，一種相互制約的準(zhǔn)則，從而為“仁義禮智信”等道德倫理的發(fā)展提供了其存在于天地之間的哲學(xué)依據(jù)，使之既具有神圣性，又具有權(quán)威性和說(shuō)服力。董仲舒認(rèn)為，形成崇高道德品質(zhì)的主要力量來(lái)源是其所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范，調(diào)和封建社會(huì)階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的主要力量也是社會(huì)道德規(guī)范，即“三綱五?！薄?“三綱五?！痹诙偈娴乃枷胍庾R(shí)中已經(jīng)可以稱之為一種社會(huì)倫理道德規(guī)范，這種道德規(guī)范固化了人與人之間的關(guān)系，同時(shí)，他認(rèn)為這也是提高人性修養(yǎng)的一種行之有效的必要手段，人們只有通過(guò)三綱五常來(lái)規(guī)范自己的思想，并將其變成身體本質(zhì)的一部分，從而從根本上控制人們的利欲心，使人性由惡變善，達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的局面。

二、董仲舒的教化思想對(duì)當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代思想道德教育的指南，同時(shí)，古代教化思想對(duì)當(dāng)代德育教育的啟示也漸漸被諸多學(xué)者所關(guān)注，這樣，當(dāng)代思想道德教育急需在古代教化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們當(dāng)前所說(shuō)的思想道德教育是在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情所建立一套教育體系。從根本上講，我國(guó)的德育教育思潮一直伴隨著中華文明的發(fā)展，從中國(guó)五千年文明中不斷發(fā)展，不斷充實(shí)，經(jīng)過(guò)一次又一次的螺旋式進(jìn)步，如今已體現(xiàn)出中國(guó)特有的模式，所以當(dāng)代的思想道德教育也包含著古代思想道德教育中的合理內(nèi)容。

董仲舒的教化思想形成于西漢時(shí)期，這也是極具代表性的教化思想，其目的是為西漢培養(yǎng)具有封建道德的賢良之才，以維護(hù)封建統(tǒng)治，其自身不免帶有階級(jí)的局限性。但他的思想在當(dāng)代仍有許多值得我們借鑒的地方。例如，“五?！彼枷胧莻鹘y(tǒng)儒家教化思想的基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵著豐富的道德意義，也是人格慢慢形成的最為基本的條件之一，同時(shí)也蘊(yùn)含著處理人際關(guān)系某些原則，隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想的開(kāi)化，但其基本的意義未變，所包含的人與人之間處理問(wèn)題的廣泛性和適用性不容小覷，它對(duì)研究當(dāng)代思想道德教育具有一定的價(jià)值和意義。

（一）“五常”思想是當(dāng)代倫理思想發(fā)展的直接核心內(nèi)容

倫理道德的意義在于通過(guò)規(guī)范人們的行為和關(guān)系，從而維護(hù)有序的社會(huì)秩序。董仲舒的倫理道德規(guī)范體系，經(jīng)過(guò)歷史的傳承與長(zhǎng)期推廣，逐漸成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。他的思想要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)以“仁”“義”為指導(dǎo)，對(duì)待他人要有一顆仁愛(ài)之心，換位思考，設(shè)身處地為他人著想，不苛求他人。同時(shí)要求人們?cè)诖私游镆浴岸Y”相待，從而提升我們的道德水平和精神境界。董仲舒“五常”思想中能夠?yàn)檠芯慨?dāng)代思想道德教育提供直接內(nèi)容，從而內(nèi)化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的組成部分，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善思想提供思想源泉。

（二）“五?！彼枷胧钱?dāng)代思想道德教育最為有效的動(dòng)力之一

當(dāng)前社會(huì)，人們的思想道德?tīng)顩r總體良好，但隨著西方文化的不斷滲透，受不良環(huán)境因素的影響，許多人道德破產(chǎn)，信念缺失，從而出現(xiàn)老人跌倒不扶，小孩落水不救的事件，甚至發(fā)生惡性傷亡、群死群傷事件等。這些最終導(dǎo)致新時(shí)期思想道德教育缺乏現(xiàn)實(shí)動(dòng)力?！拔宄！彼枷胱鳛闅v史留下來(lái)的傳統(tǒng)美德，要求人們養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，樹(shù)立厚德載物的精神，從而延續(xù)我們五千多年的中華文明，這為研究新時(shí)期思想道德教育提供了方向。吸取“五?！彼枷胫械木A部分并加以創(chuàng)新，有利于形成愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)風(fēng)氣，從而激發(fā)社會(huì)活力，為思想道德教育的研究提供動(dòng)力

（三）“五?！彼枷胍彩钱?dāng)代思想道德教育的認(rèn)同基礎(chǔ)

在漢代，董仲舒的“三綱五?！苯逃枷氪龠M(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮和民族的凝聚，人們的文明素質(zhì)得到了很大提高，從而社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家富強(qiáng)。西漢時(shí)期，“三綱五?！钡慕袒枷雽?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，通過(guò)這一教化思想的普遍推廣，漢代全社會(huì)文明程度明顯提高，同時(shí)也達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的?！拔宄！彼枷胱鳛槿寮医袒枷胫凶罹哂蟹e極意義的精華部分，由于其長(zhǎng)期的認(rèn)同感而易于被人們接受，內(nèi)化入心，從而達(dá)到維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定的效果。用馬克思主義的基本原理和方法對(duì)其進(jìn)行批判分析，吸取有益部分，通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并運(yùn)用到當(dāng)代思想道德教育之中，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的幫助和服務(wù)。所以其也為研究當(dāng)代思想道德教育提供了認(rèn)同基礎(chǔ)。

總之，董仲舒的教化思想與當(dāng)代思想道德教育之間是兼容的，其中的合理部分對(duì)當(dāng)代思想道德教育的研究和發(fā)展具有很多方面的啟示。全面分析董仲舒的教化思想，其中的許多經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)融入到當(dāng)代思想道德教育體系之中，它們?cè)谝欢ǔ潭壬咸岣吡怂枷氲赖陆逃芯康臅r(shí)效性，并為當(dāng)代思想道德教育研究提供一些理論支撐，同時(shí)也為當(dāng)代德育研究提供一些啟示。

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（作者單位：河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）