張文福

摘要：武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展過程中不斷吸收其他優(yōu)秀文化的要素來充實(shí)自己，擴(kuò)展自己，使其具有豐富的文化內(nèi)涵。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要有：搏擊內(nèi)涵、道德內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵、教育內(nèi)涵和修身內(nèi)涵。當(dāng)武術(shù)從單一的打斗技巧增加到有豐富的文化內(nèi)涵和社會附加意義時，原來的武術(shù)便開始升華。武術(shù)從“形而下”向“形而上”轉(zhuǎn)變的過程，即是武術(shù)文化內(nèi)涵不斷演變的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 文化內(nèi)涵 道德內(nèi)涵 哲學(xué)內(nèi)涵 教育內(nèi)涵

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）3—0041—04

1前言

武術(shù)是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展過程中不斷吸收其他文化的精髓來充實(shí)自己，卻又不失本色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?！兑捉?jīng)·彖傳》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變，關(guān)乎人文，以化成天下?！笔钦f人文是為了生成、改造和教化天下。武術(shù)原本是格斗技術(shù)，隨著社會的發(fā)展，人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類對物質(zhì)文明和精神文明的需要也在不斷提高。為了武術(shù)進(jìn)一步的改造和發(fā)展，人們不斷賦予武術(shù)除搏擊打斗和防身以外的一些意義。趙仲明認(rèn)為：“當(dāng)人們理性地整理和組織實(shí)踐及主觀感覺，力圖使之成為人類生活中比較穩(wěn)定的因素，成為反映社會發(fā)展過程中物質(zhì)的東西或理想的形象時，文化便開始產(chǎn)生?！币虼耍湫g(shù)文化的形成過程可以理解為，武術(shù)從原始狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向成為反映其自身理想形象的發(fā)展過程。武術(shù)從單一的打斗技巧增加到有了文化內(nèi)涵和社會附加意義時，原來的武術(shù)便開始升華了。中華文化向來是包容并蓄的，在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、道德倫理、美學(xué)及教育思想等多方面因素的影響和滲透下，武術(shù)早已脫離低級形態(tài)。也正是因?yàn)檫@些物質(zhì)和思想的附加值，使中國的傳統(tǒng)武術(shù)具有了豐富的文化內(nèi)涵。馬凌諾斯基說：“文化含有兩大主要成分——物質(zhì)的和精神的，即已改造的環(huán)境和已變更的人類的機(jī)體。文化的現(xiàn)實(shí)即存在于這兩部分的關(guān)系中。”因此，武術(shù)中的物質(zhì)和精神文化內(nèi)涵主要?dú)w納為以下幾種：體現(xiàn)物質(zhì)性的搏擊內(nèi)涵和教育內(nèi)涵，體現(xiàn)精神性的道德內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵以及容物質(zhì)性和精神性為一體的修身內(nèi)涵等。

2武術(shù)的內(nèi)涵

2.1武術(shù)的原始本真

“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武?！边@是許慎在《說文解字》中對“武”字的描述。而事實(shí)上，“止”在甲骨文、金文中都是“止”，即趾腳，代表行動，動作。戈是兵器。所以“武”的原始意義是舉起武器，行動起來。“術(shù)”，《廣韻》中解釋說“技術(shù)，《說文》曰：‘邑中道也，食聿切?！币虼?，武術(shù)的原始意義，就是打斗的技術(shù)和方法。它體現(xiàn)的就是搏擊、打斗的意義，并且這一意義始終貫穿在武術(shù)中。

2.2武術(shù)的道德內(nèi)涵

在電影《猛龍過江》中，李小龍飾演的唐龍打敗了羅利士飾演的空手道高手后，將地上的道袍和黑色腰帶撿起來蓋在對手的身上，以表達(dá)對武術(shù)高手的尊敬。李小龍用影片傳達(dá)自己的德行和武學(xué)理念：不以勝負(fù)論英雄。從而使其武術(shù)境界更高一層。這種德行，便是武術(shù)道德，簡稱武德。武德注重尊師重道、勇敢謙虛而又重禮儀，包含重義輕利、精忠報國的思想內(nèi)涵。武術(shù)道德中有一種被廣為接受并認(rèn)同的精神，那就是“俠義”。俠即俠客，指有武藝，講義氣、肯舍己助人的人?！傲x”指公正合宜的道理。這是一種精神也是一種社會追求，司馬遷《史記·游俠列傳》稱贊俠客曰：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”先秦時期，“俠”文化發(fā)展較快，“任俠”也多見于歷史書籍中。唐朝國力強(qiáng)盛，國民人格精神健全，“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的俠義精神也得到了社會上的高度的揄揚(yáng)。據(jù)統(tǒng)計，在《全唐詩》中，光歌詠俠客的詩就有三百多首，如我們常見的樂府古題《白馬篇》《游俠篇》《結(jié)客少年場行》《劉生》《秦女休行》等都是詠俠詩。鋤強(qiáng)扶弱、行俠仗義成為習(xí)武人的追求，“俠義”也毫無爭議地與武聯(lián)系在一起，成為武術(shù)道德中的重要部分。雖然，這種“俠義”精神雖然只是一種心理上的精神寄托，以個人好惡為評判標(biāo)準(zhǔn)，并不具備真正意義上的正義。但不可否認(rèn)，這種追求社會認(rèn)同的自重感，是武術(shù)道德中的重要組成部分。正是這種“俠義”精神，使得對武的命名都以其道德意義和追求正義為主，說“止戈為武”，即認(rèn)為“武”的目的是為了制止暴力，弘揚(yáng)正義。

2.3武術(shù)的倫理內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化都是先求繼承，后求發(fā)展的，所謂追本溯源，不忘其本。武術(shù)倫理主要體現(xiàn)在師徒倫理上。在武術(shù)的傳承發(fā)展中，尊師重道是很重要的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在古代，師徒關(guān)系如同父子一樣密切，除了血緣關(guān)系，師父的地位直追父綱。這種傳統(tǒng)的師徒傳承對武術(shù)文化的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。在傳承中，徒弟不僅繼承了師父的武藝與思想，也承擔(dān)了本門武藝發(fā)展的責(zé)任，具有一種儀式感的代入。但這種傳承也在一定意義上限制了武術(shù)本身的發(fā)展，因?yàn)殚T派限制，老師觀念陳舊、思想保守以及“不辱師門”“不拜二師”的訓(xùn)誡形成無形的精神約束，而不能與其他流派武術(shù)很好地交流發(fā)展，好的技藝往往在傳承過程中流失。據(jù)清代武術(shù)家吳殳《手臂錄》記載，“漁陽老人教余劍術(shù)，且曰：‘此技世之久絕，君得之，慎勿輕傳于人。余恐此技終致不傳，又顧念老人之語，故不著說而作訣焉。”可見高超技法傳世之不易。尊師重道的武術(shù)倫理道德一方面體現(xiàn)了武術(shù)選擇傳人條件苛刻，有別于孔子的“有教無類”，使得許多技法白白流失；另一方面體現(xiàn)了傳承者所擔(dān)負(fù)責(zé)任之重大。

2.4武術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

美，是主體對自己的無意識需求在意境中獲得象征性滿足的情感評價。武術(shù)的美在于其和諧，通過武術(shù)，不僅在生理上給人快感，也在精神上給人愉悅。武術(shù)運(yùn)動講求身法、勁力，通過動作的姿態(tài)、節(jié)奏、韻律、氣勢等外部表現(xiàn)力以及運(yùn)動員的體型、精神、意識、表情等人格感染力來體現(xiàn)武術(shù)的表象美；通過心靈的“自我”表現(xiàn)，來體現(xiàn)“意發(fā)神傳，心動形隨，神形兼?zhèn)?，?nèi)外合一”的意境美。中國的文化是和諧而包容的，貫穿其中的玄妙又不可不提的就是“氣”與“神”?！皻狻笔侵袊軐W(xué)和美學(xué)的基本命題，“神”是建構(gòu)在對生命的感悟基礎(chǔ)上的審美理論，它以一種“天人合一”的思維方式，來實(shí)現(xiàn)著具有東方特色的“求意”式審美情趣。因?yàn)椤皻狻迸c“神”的存在，人們開始致力于探求身心和諧及其與自然的同構(gòu)關(guān)系，探求武術(shù)表象美的“象外之象”。通過性命、身體、情感、意志等與“氣”、“韻”的相感合拍而找到共同的頻率，體驗(yàn)到一種美的和諧的感受，又在武術(shù)中加入陰陽五行等符號，從而將武術(shù)與物質(zhì)世界聯(lián)系在一起。這種因與人同體而與人相親，因與人相親而成為詩意和審美的存在，體現(xiàn)為武術(shù)美的“天人合一”。

2.5武術(shù)的思想內(nèi)涵

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！崩献诱J(rèn)為，天地萬物，都各行其道?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的重要部分，代表思想和最高境界，而“求道”、“問道”、“悟道”的過程其實(shí)質(zhì)是追求真善美的過程。武術(shù)重“悟”，武術(shù)修煉必須將智慧與技術(shù)完美結(jié)合，因此具有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和思考方式，所以“悟”在武術(shù)的提高中有重要作用。武術(shù)脫離了打架斗毆的低級趣味后，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣化，又不斷吸收各家學(xué)術(shù)思想，內(nèi)涵得到很大的充實(shí)，開始追求思想境界的提高。其思想主要可分為兩個方面，其一是武術(shù)技術(shù)方面的思想提高。莊子論劍說：“夫?yàn)殚g者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！庇帧秴窃酱呵?勾踐陰謀外傳》記載越女劍法：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興?！鼻f子認(rèn)為武術(shù)要把握虛實(shí)，后發(fā)先至。越女認(rèn)為武術(shù)的技擊過程“甚微”，用心體會到“幽”和“微”的境界，并把握陰陽變換的哲理，可以獲得至高的劍術(shù)。二人從技擊角度將武術(shù)思想提升到陰陽虛實(shí)的高度。其二是哲學(xué)思想的提升。在武術(shù)中，“通神”是其追求的高境界，是一種高尚、高超又高雅的思想狀態(tài)。這種狀態(tài)，使武術(shù)從一種運(yùn)動的技術(shù)向高深的思想方向轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生了專屬于自己的哲學(xué)即武術(shù)哲學(xué)。而習(xí)武也因此成為人們“問道”的一種方式，希望藉此“以武入道”。李小龍的武學(xué)遵旨是“以無法為有法，以無限為有限?！彼J(rèn)為成熟的武者應(yīng)該用武術(shù)影響自己的整個思想和生活方式，使自我達(dá)到最深的覺悟。他說：“欲能由武術(shù)中有所啟發(fā)，意味著能破除‘真知與‘真命之障礙。同時發(fā)展無限的自我，無限的擴(kuò)展自我?！边@正是武術(shù)從“形而下”向“形而上”轉(zhuǎn)變的過程，即武術(shù)思想文化內(nèi)涵之演變進(jìn)程。

2.6武術(shù)的教育內(nèi)涵

張載《正蒙·大心》中說：“大其心則能體天下之物?！彼J(rèn)為“大心”能使天下物與心合為一體。而要做到這一點(diǎn)，就必須要有與此相應(yīng)的心胸“大心”，它是可以包容天地的，就超越了見聞的限制和束縛。這種可包容天地的“大心”與習(xí)武者的價值觀完全相符。中國武術(shù)崇尚武德，重義輕利，在傳承過程中，武術(shù)的教育意義伴隨其始終。武術(shù)不僅重視身體素質(zhì)和動作技巧的訓(xùn)練，更重視心理素質(zhì)的鍛煉和勇氣的培養(yǎng)，通過意志和思維的訓(xùn)練來開發(fā)大腦，提高悟性。從開始習(xí)武，老師便以“吃得苦中苦，方為人上人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”來影響學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀，要求對自身行為有所約束。培養(yǎng)他們刻苦、勇敢、助人、愛國、見義勇為、俠肝義膽、精忠報國的武術(shù)精神。習(xí)武者的精神偶像也多為關(guān)羽、岳飛、戚繼光等民族英雄，這對于愛國精神的培養(yǎng)起到很大作用。武術(shù)吸收了《論語·子罕》中孔子所言“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的主張后，外配寶劍以示勇武，內(nèi)藏謙和而為君子，勇敢而有禮貌，也成為一種民族的心理追求?？鬃诱f：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！边@一主張，使得傳統(tǒng)武術(shù)愛好者期望文武雙修而對教育起到重要作用。武術(shù)的教育意義還體現(xiàn)在其注重膽量的培養(yǎng)，認(rèn)為具有超凡的武力和無所畏懼的膽氣，便可使人踏越艱險，勇往直前。

2.7武術(shù)的修身內(nèi)涵

武術(shù)修身包含中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化觀念的根本價值取向。武術(shù)修身的內(nèi)涵除了身體素質(zhì)方面的鍛煉還包括心理、精神的提高和對靈魂的提升?！秴问洗呵铩ふ撏分杏涊d“劍利而劍術(shù)差不可，術(shù)高而劍不利亦不可?！边@一論述對武術(shù)修煉有一定的啟發(fā)作用，使人在提高技術(shù)的同時注重身體素質(zhì)的提高。莊子發(fā)現(xiàn)語言有遮蔽負(fù)面作用后，開始從語言的非理性方面即“言外之意”“象外之音”“味外之旨”等意義上，克服語言的遮蔽作用。運(yùn)用莊子這一理論，武術(shù)也從一般意義上的強(qiáng)身健體突破到修身養(yǎng)性的高層次修煉。法國學(xué)者易路-加迪在其書籍《文化與時間》中說：“每種文明都通過自己獨(dú)特的語言系統(tǒng)和符號系統(tǒng)來理解世界?！倍湫g(shù)理解世界的特殊系統(tǒng)正是武術(shù)修身，其修身內(nèi)涵中同時包含著搏擊、倫理、道德、思想、美學(xué)、文化等多方面的意義。這使得武術(shù)修身者在多個方面多角度努力提高自身修養(yǎng)，在完善自我的人格魅力的同時尋求精神上的自重感。以使自身在“致良知”的基礎(chǔ)上，做到“知行合一”，追求“內(nèi)外兼修”“形神合一”，期望在修身過程中能夠“明心見性”，達(dá)到“道”的高度層面。因此，武術(shù)修身可闡述為為追求“得道”而轉(zhuǎn)換自身狀態(tài)的武術(shù)活動及其體驗(yàn)式的反思?！吨芤住は缔o》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！蔽湫g(shù)從追求快感的搏擊斗狠轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮味系摹皟?nèi)外兼?zhèn)洹薄疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想和文化修養(yǎng)的過程，便是武術(shù)修身的過程。

3結(jié)論

（1）武術(shù)最原始的意義就是搏擊，打斗，并且這一意義始終貫穿在武術(shù)中。（2）武術(shù)道德中的“俠義”精神是武術(shù)文化所獨(dú)有一種特殊心理認(rèn)知，具有其他傳統(tǒng)文化的所不具備的獨(dú)特魅力。（3）武術(shù)倫理主要體現(xiàn)在師徒傳承上，以尊師重道為主要內(nèi)涵的武術(shù)倫理對武術(shù)發(fā)展有好也有壞，應(yīng)辯證看待。（4）除了“神形兼?zhèn)?，?nèi)外合一”的意境美，也注重探求武術(shù)表象美的“象外之象”。（5）武術(shù)從“形而下”向“形而上”轉(zhuǎn)變的過程，即武的思想文化內(nèi)涵之演變進(jìn)程。（6）武術(shù)教育在人格形成中有著重要的作用。（7）武術(shù)修身即在多個方面多角度努力提高自身修養(yǎng)，在完善自我的人格魅力的同時尋求獲得精神上的自重感。

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，它不僅包含著中國幾千年的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、兵法技擊思想，而且在倫理道德、藝術(shù)發(fā)展、文化傳承、教育修身等方面有重要意義，若只取武術(shù)的體育意義而忽略武術(shù)的文化意義，則是舍本逐末，若忽略武術(shù)的技擊意義和文化內(nèi)涵，則武術(shù)名存實(shí)亡。只有正確對待武術(shù)文化，以傳承和發(fā)展文化的目光看待武術(shù)，武術(shù)方能得到更好的發(fā)展。