溫志宏

摘 要：中世紀(jì)是基督教的繁盛時(shí)期，反對(duì)體育競(jìng)技，強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)身體的掌控，是西歐基督教 會(huì)“反競(jìng)技”禁令的主要內(nèi)容。通過文獻(xiàn)資料法、歷史分析法，闡釋騎士比武對(duì)基督教會(huì) “反競(jìng)技”禁令的影響。研究指出，騎士比武制度的形成有力地沖擊了西歐基督教會(huì) “反競(jìng)技”禁令的實(shí)行，通過消解比武活動(dòng)中的暴力性因素、變革比武內(nèi)容、選擇在宗教節(jié)日期間開展比武活動(dòng)等方式，不斷尋求與基督教會(huì)之間的妥協(xié)與和解，促使教會(huì)內(nèi)部的“反競(jìng)技”態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，最終解除對(duì)各類競(jìng)技比賽的禁令，使西歐各國(guó)的競(jìng)技體育邁入重振之路。

關(guān)鍵詞：騎士比武；中世紀(jì)；西歐；基督教會(huì)；反競(jìng)技

中圖分類號(hào)：G811.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2018）01-0066-06

Abstract：The Middle Ages is a flourishing period of Christianity. Being against sports competition and emphasis on religion control of the body， are the main content of "anti-competition" ban of western Christian church. Through the literature material law and history analysis， it illustrates the impact of knight tournament on the ban. Research indicates that the formation of knights tournament system powerfully struck the implementation of the ban； through eliminating the violent factors in the competition activities， changing rival content and selecting the jousting activities during religious holidays， knight tournament system constantly sought compromise and reconciliation with the Christian church， prompted attitude change within the church， and eventually lifted the ban on all kinds of sports competition， making the revival of Western Europe competitive sports.

Key words：knight tournament； Middle Ages； western Europe； Christian church； anti-competition

在基督教盛行的西歐中世紀(jì)，曾經(jīng)烜赫輝煌的古希臘時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)文化遭到了無(wú)情的摧毀和打擊。在宗教教義的影響下，有意識(shí)的身體鍛煉已經(jīng)基本不存在，為備戰(zhàn)而需要的軍事性身體訓(xùn)練只是發(fā)生在軍事戰(zhàn)斗或者在節(jié)慶日前進(jìn)行。宗教將所有與教義無(wú)關(guān)的空閑和身體活動(dòng)都視為逆反與不敬行為，中世紀(jì)西歐基督教會(huì)倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)生活的絕對(duì)要求是“要么禱告，要么勞動(dòng)”，無(wú)論是修道院還是市民社區(qū)，絕不愿意看到那些“手舞足蹈”的游手好閑者[1]。 “反競(jìng)技”成為這個(gè)時(shí)期基督教會(huì)對(duì)市民與僧侶參與身體鍛煉活動(dòng)的鮮明態(tài)度，在這個(gè)被勞動(dòng)時(shí)間及宗教時(shí)間所主導(dǎo)的歷史時(shí)期，任何運(yùn)動(dòng)、表演和儀式活動(dòng)，都會(huì)通過宗教的手段被精心安排，以不致于違背宗教儀軌?；浇虝?huì)認(rèn)為，身體活動(dòng)所帶來的激情會(huì)使人面臨背離自身和上帝的危險(xiǎn)[2]，因此，反對(duì)體育競(jìng)技，強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)身體的掌控，成為中世紀(jì)西歐基督教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的主要內(nèi)容。但由于對(duì)外作戰(zhàn)和對(duì)內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治的需要，騎士比武作為一種宮廷禮儀和社會(huì)活動(dòng)被延續(xù)下來，對(duì)中世紀(jì)西歐基督教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的解除產(chǎn)生了重要的影響。

1 騎士比武制度的形成對(duì)基督教“反競(jìng)技”禁令的沖擊

在中世紀(jì)西歐的封建社會(huì)中，由國(guó)王、貴族和騎士等不同級(jí)層的封建主組成了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)體系。但基督教會(huì)已經(jīng)成為擁有實(shí)權(quán)的統(tǒng)治階層，他們限制了世俗封建主的權(quán)利和義務(wù)，與世俗封建主一起維護(hù)既定的封建制度。在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，重騎兵作戰(zhàn)興起，騎士則是重騎兵的主要組成部分，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變化，騎士逐漸成為中世紀(jì)西歐封建國(guó)家最重要的防御力量，并逐漸演化成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層，參與到國(guó)家與社會(huì)生活之中。形成于十世紀(jì)的比武制度是騎士培養(yǎng)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，但由于不同意騎士們因?yàn)樽约旱妮p佻行為而受傷致死，騎士比武制度遭到了教皇與西歐一些世俗統(tǒng)治者的強(qiáng)烈反對(duì)。盡管如此，騎士比武競(jìng)技依然盛行，并且成為騎士訓(xùn)練的核心內(nèi)容，在此過程中，出于貴族階層與社會(huì)民眾的要求，騎士比武制度存在于世俗封建主與教會(huì)的一系列妥協(xié)之中，并對(duì)教會(huì)的“反競(jìng)技”禁令形成了強(qiáng)烈的沖擊。

1.1 教會(huì)對(duì)貴族階層宮廷競(jìng)技需要的妥協(xié)

中世紀(jì)中期，由于數(shù)次對(duì)外作戰(zhàn)失利，貴族們感覺到必須重新啟動(dòng)自己的軍事理想，并將這些理想展現(xiàn)給別人，甚至要將其發(fā)揚(yáng)光大。在宮廷中舉辦競(jìng)技活動(dòng)成為最好的選擇，騎士比武恰好迎合了貴族階層們的需求，開始在宮廷中流行起來。但由于教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)和“反競(jìng)技”禁令在信教民眾中根深蒂固的影響，貴族階層對(duì)已有的騎士制度作了修改。在宮廷競(jìng)技中，暴力有所減弱，而強(qiáng)調(diào)騎士們對(duì)身體的掌控和不俗的儀表，甚至還創(chuàng)建了適用于騎士比武的宮廷禮儀。在宮廷競(jìng)技中，所有的騎士比武已不再是比武，而是競(jìng)技。伴隨比武的是莊嚴(yán)肅穆的節(jié)日慶典、歡慶勝利、加冕等宮廷活動(dòng)，在某種程度上削弱了教會(huì)“反競(jìng)技”的理由。雖是如此，騎士在宮廷中的競(jìng)技仍與真正的決斗有潛在的相似性，況且騎士為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，不能容忍失敗存在，宮廷競(jìng)技依然殘酷?！独諆?nèi)國(guó)王時(shí)期騎士比武集》中記載了多次有關(guān)貴族舉辦的宮廷騎士競(jìng)技活動(dòng)的慘烈比武場(chǎng)面。有一個(gè)典型的場(chǎng)景描述到：“騎士們一個(gè)接一個(gè)地跑動(dòng)，在刺向?qū)κ值臅r(shí)候，一個(gè)騎士的矛突然斷了，他失去了防御能力，對(duì)手的矛接著就刺穿了他的手臂。[3]”在宮廷競(jìng)技中，騎士們依然狂暴，兵刃相接的次數(shù)依舊頻繁，騎士受傷的事件多次發(fā)生，這為教會(huì)的“反競(jìng)技”禁令提供了口實(shí)，甚至有宗教狂熱分子將用于騎士比武的道具放到柴堆上燒毀，他們將騎士比武蔑視為“卑鄙可恥的游戲，能引誘人犯罪的活動(dòng)，將其與賭博和戲劇歸在一類”[4]。面對(duì)這種情形，一些世俗封建主將騎士比武與宗教節(jié)日結(jié)合起來，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)宗教節(jié)日的數(shù)量相當(dāng)多，每年至少有50～70天的時(shí)間用于舉辦宗教節(jié)日慶典，為宮廷騎士比武活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。許多城市根據(jù)圣者的紀(jì)念日來安排騎士比武，教會(huì)也不得不默許。因此，騎士比武制度作為多方利益訴求的復(fù)雜合體，在教會(huì)與宮廷貴族的不斷博弈之中留存了下來，并且打破了教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的神圣性和不可侵犯性，為中世紀(jì)西歐社會(huì)其他競(jìng)技活動(dòng)的產(chǎn)生與延續(xù)開鑿了空間。

1.2 教會(huì)對(duì)騎士比武的禁令由于軍事需要而松動(dòng)

基督教第一道禁止騎士比武的禁令頒布于1130年，是在克萊蒙宗教會(huì)議上通過的[5]。它禁止“舉辦那些可惡的集市或年市，屆時(shí)騎士們根據(jù)其習(xí)俗聚會(huì)，好勇斗狠，這往往導(dǎo)致男人們的死亡，讓靈魂遭受巨大的危險(xiǎn)”[6]。為了阻止騎士比武，教會(huì)甚至拒絕將死于比武的騎士埋葬在教會(huì)墓地，這就意味著他們死后的地位與自殺者相同。在西歐各國(guó)，教會(huì)對(duì)騎士比武排斥最為嚴(yán)重的是中世紀(jì)的法國(guó)，在1139年舉行的第二次拉特蘭主教特別會(huì)議上，禁止騎士比武的禁令推廣到全國(guó)所有的基督徒中。到1179年第三次拉特蘭主教特別會(huì)議上該禁令一再被重復(fù)，整個(gè)法國(guó)從國(guó)王到騎士都遵守這道禁令，部分原因是因?yàn)楸任淇赡軙?huì)對(duì)兵役制度產(chǎn)生不利影響。直到中世紀(jì)中期，當(dāng)比武因引入固定規(guī)則而失去殘酷和危險(xiǎn)性，并且受軍事行動(dòng)所需要時(shí)，禁令才開始松動(dòng)。羅馬教皇此時(shí)承認(rèn)，騎士比武是準(zhǔn)備十字軍東征的有效訓(xùn)練和準(zhǔn)備措施。在法國(guó)瓦魯瓦王朝國(guó)王腓力六世時(shí)期，主張騎士比武的大臣德沙爾尼在他的《騎士書》中描述了騎士比武和兵役是理想的補(bǔ)充關(guān)系[7]。由于教會(huì)逐漸放松了對(duì)騎士比武的要求，其他競(jìng)技體育活動(dòng)也開始逐漸復(fù)蘇，并擴(kuò)展到波西米亞、波蘭和匈牙利以及波羅的海沿岸的中東歐國(guó)家，由騎士比武制度延伸的競(jìng)技精神也逐漸流行起來，有力地回?fù)袅私虝?huì)的“反競(jìng)技”禁令。

1.3 儀式化的宮廷騎士比武沖淡了宗教的色彩

騎士比武廣受世俗封建主的歡迎，他們?cè)谂c基督教會(huì)儀軌的周旋中，經(jīng)常舉辦一些騎士比武競(jìng)賽，并且頒布比武規(guī)則。霍亨斯托芬（Hohenstaufen）王朝時(shí)期，經(jīng)常在宮廷舉辦騎士比武[8]。這個(gè)時(shí)期，在宮廷大型聚會(huì)上所舉行的騎士比武已經(jīng)高度儀式化。其規(guī)例包括：有固定的比賽規(guī)則、發(fā)正式邀請(qǐng)函、修建正規(guī)比賽場(chǎng)地、有監(jiān)督比賽的裁判、勝利者由仲裁委員會(huì)宣布等等。對(duì)貴族來說，騎士比武是大型聚會(huì)的核心活動(dòng)，在此期間，為了不與教會(huì)的禁令發(fā)生正面沖突，比武活動(dòng)之后需要舉行禮拜，但禮拜之后緊接著就舉行音樂、宴會(huì)和舞蹈活動(dòng)，宗教色彩已經(jīng)淡化，社交的性質(zhì)非常明顯。再后來，其他社會(huì)階層也紛紛起而效仿，例如住在郊區(qū)的不太顯赫的貴族們也組織比武競(jìng)賽和其他競(jìng)技活動(dòng)，不過參與的人只是伙計(jì)和雇工而已，教會(huì)對(duì)此也并沒有進(jìn)行過度的干涉。儀式化的騎士比武仍然是中世紀(jì)西歐宮廷聚會(huì)活動(dòng)的核心體育內(nèi)容。比武活動(dòng)需要有正式的邀請(qǐng)，其中會(huì)提到比武的獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)品往往由女士捐贈(zèng)并由她們頒發(fā)，這對(duì)教會(huì)的比武禁令來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。但由于世俗封建主的協(xié)調(diào)，在最終的比賽場(chǎng)景中，不僅有華麗的服裝、優(yōu)美的音樂，比武的內(nèi)容還有射弩、射箭、標(biāo)槍、擲石、跳遠(yuǎn)等單人項(xiàng)目，另外，賽跑、跨欄賽跑、摔跤和球類游戲也融進(jìn)了比武之中，參加比武的騎士數(shù)量可以達(dá)到數(shù)百人[9]。先通過分組，然后分別進(jìn)入到指定的休整區(qū)域并規(guī)定好資金問題，通常分為兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)在城內(nèi)，一個(gè)在城外，并且要事先搭建好比武場(chǎng)地[10]。這些變化標(biāo)志著宮廷組織的騎士比武已經(jīng)從公開的廝殺開始演變?yōu)閮x式化的表演活動(dòng)。在休息期間，甚至可以欣賞到女孩表演的舞蹈。此種情形已經(jīng)突破了中世紀(jì)嚴(yán)苛的宗教儀軌，在宮廷儀式化的騎士比武中，宗教的色彩已不再明顯，騎士比武的競(jìng)技性、表現(xiàn)性逐漸增強(qiáng)。

2 騎士比武通過自身變革以規(guī)避教會(huì)的“反競(jìng)技”禁令

2.1 通過消解比武活動(dòng)中的暴力性因素，以獲得教會(huì)的默許

在中世紀(jì)中期的西歐社會(huì)，基督教禁止“聚眾競(jìng)技”，宮廷之外的騎士比武被視為“不能容忍的聚眾斗毆行為”[11]。這個(gè)時(shí)期，騎士比武中流行的“馬上長(zhǎng)槍”項(xiàng)目是節(jié)慶期間的重頭戲，長(zhǎng)期以來，騎士比武甚至就是“馬上長(zhǎng)槍”的代名詞。但馬上長(zhǎng)槍項(xiàng)目過于危險(xiǎn)，比賽場(chǎng)面也非?；靵y，競(jìng)技過程中騎士們的癲狂狀態(tài)常常引發(fā)騷亂，參賽者胸甲上鮮血淋漓，受傷者慘遭踐踏，尸體橫陳，確實(shí)讓人感到不適。例如1017年西班牙舉辦的一次“馬上長(zhǎng)槍”的騎士比武中，出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景：“人血和馬血污染了各個(gè)角落，目睹了這一切的人都在喊著老天、老天……小姐們驚聲尖叫，哭喊著老天發(fā)發(fā)慈悲。[12]”諸如此類性質(zhì)的場(chǎng)面不勝枚舉，這些事件引起了教會(huì)的極大不滿和譴責(zé)，也為教會(huì)的“反競(jìng)技”禁令提供了證據(jù)，他們?cè)絹碓讲荒苋萑舔T士比武中不加以控制的暴力，“反競(jìng)技”的呼聲愈發(fā)高漲。迫于教會(huì)的壓力，騎士比武的暴力性因素逐漸消解，被視為最具暴力性的“馬上長(zhǎng)槍”被改為穿圓環(huán)競(jìng)技和擊木靶比武兩種形式，每種形式都以特定的姿勢(shì)為基礎(chǔ)。例如穿圓環(huán)競(jìng)技是將長(zhǎng)矛穿過突出于木柵欄上方的圓環(huán)，擊木靶比武是用長(zhǎng)矛猛擊某個(gè)固定的障礙物[15]。比賽的性質(zhì)發(fā)生改變，危險(xiǎn)性大大減少，技術(shù)超越了暴力，動(dòng)作的靈巧取代武力的對(duì)抗，避免了參賽者之間的流血沖突。暴力性因素的消解既保留了騎士比武競(jìng)技象征的意義，又不至于挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。

2.2 變革比武內(nèi)容，以減少與教會(huì)之間的爭(zhēng)議

為了避免與教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的沖突，中世紀(jì)后期，騎士比武不斷變革內(nèi)容。首先表現(xiàn)在建立固定的比武場(chǎng)地和引進(jìn)裁判組制度，所使用的武器也從尖銳變鈍，同時(shí)，大型的集體騎士比武活動(dòng)也不再舉行，取而代之的是有固定規(guī)則的雙人比武。比武內(nèi)容的變化對(duì)騎士來說不再意味著是生死之戰(zhàn)，武器則是使用頂端有小帽的矛，比武成為沒有生命危險(xiǎn)的表演賽。雙人比武成為中世紀(jì)后期騎士比武競(jìng)技的主要內(nèi)容。但雙人比武同樣受到教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的詬病，認(rèn)為“兩個(gè)人之間的打斗，容易使人忘卻本質(zhì)”，雙人比武與“基督教神圣的召喚無(wú)法兼容”，雙人比武是“撒旦的發(fā)明”等等[13]。因此，后期在英格蘭和弗蘭德斯出現(xiàn)了圓桌騎士比武，這種形式的比武取代了過去單純的雙人比武。比武場(chǎng)地由欄桿圍成，騎士們騎馬進(jìn)入該場(chǎng)地，場(chǎng)地中央的看臺(tái)上坐著國(guó)王、騎士心儀的女子和裁判組。騎士們和對(duì)手相逢之后，都是象征性使用各色盾牌來進(jìn)行挑戰(zhàn)，騎士們的比武活動(dòng)成為展現(xiàn)個(gè)人力氣與健康的場(chǎng)景，比賽自身已不再那么重要，表演和展示成為比武活動(dòng)的重頭戲，騎士比武逐漸演變?yōu)楣?jié)日慶祝活動(dòng)的一部分。對(duì)此，教會(huì)的態(tài)度不再那么強(qiáng)硬，開始將騎士比武定義為“糾正性的動(dòng)亂”[14]。教會(huì)對(duì)騎士比武的立場(chǎng)也有所緩和。在后期，騎士比武內(nèi)容仍然在進(jìn)行不斷的變革，試圖將與教會(huì)的沖突降到最低限度。

2.3 騎士比武活動(dòng)中增加游戲成分并選擇在宗教節(jié)日期間開展，消除了教會(huì)的部分顧慮

至中世紀(jì)末期，騎士比武中的游戲成分不斷增加，帶有游戲性質(zhì)的項(xiàng)目也出現(xiàn)在騎士比武活動(dòng)中。例如球類游戲就深受參賽者歡迎，在特定的比賽場(chǎng)地，參賽者們可以從早晨一直賽到天黑。球類游戲?qū)①愓唠p方的人數(shù)沒有限制，對(duì)接觸球的身體部位也沒有過多的限制，唯一的禁令是不許謀殺和故意傷人，場(chǎng)地有時(shí)會(huì)綿延數(shù)公里，即使球掉河里了，比賽仍然不會(huì)中斷。教會(huì)剛開始時(shí)持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為球類游戲有悖于修行者嚴(yán)肅的心性。諾丁漢郡的一位主教發(fā)布了反對(duì)騎士們進(jìn)行球類游戲的言論，他認(rèn)為：騎士們這種無(wú)聊的比賽，不是用手扔球，而是用腳踢球，即使不說是粗俗和不人道的，也比所有其他游戲都是更無(wú)益處的，這游戲很可惡，此外這種游戲還常常因?yàn)橐馔馐鹿识馊藧u笑[15]。鑒于教會(huì)的壓力，政府也開始頒布禁令。在英國(guó)頒布的有關(guān)騎士球類比賽的禁令是愛德華一世時(shí)期，其主要內(nèi)容是：“騎士們追逐大球會(huì)在城市里產(chǎn)生很大的噪音，導(dǎo)致出現(xiàn)許多上帝想防止的壞事，我們可以代表教皇命令今后禁止在市內(nèi)開展這種活動(dòng)，違者監(jiān)禁。[16]”此后在5年內(nèi)頒布了近10道禁令。為了消除教會(huì)的顧慮，舉辦者開始有意識(shí)地選擇在宗教節(jié)日期間舉辦帶有一定宗教色彩的騎士比武游戲。如從1172年開始，諾曼底與里昂的騎士比武開始選在每年的圣灰星期三之前舉行，地點(diǎn)選在莫泰弗圣母修道院的正門前。法國(guó)、意大利和英國(guó)也都有同樣的選擇，并為其取了帶有宗教性的名稱，如懺悔節(jié)騎士戲球、復(fù)活節(jié)賽馬等。在圣誕節(jié)和城市守護(hù)神紀(jì)念日依然有各類游戲性質(zhì)的比武活動(dòng)。選擇在宗教節(jié)日中開展比武游戲，是騎士階層對(duì)教會(huì)強(qiáng)硬態(tài)度的一種示弱，但卻有效地維護(hù)了騎士比武制度的延續(xù)性。

3 教會(huì)“反競(jìng)技”禁令與騎士比武之間的妥協(xié)

3.1 世俗統(tǒng)治者與教會(huì)之間的妥協(xié)

中世紀(jì)基督教對(duì)競(jìng)技活動(dòng)向來是持?jǐn)骋晳B(tài)度的，迦太基教會(huì)主教、早期基督教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家特圖里安始終認(rèn)為“競(jìng)技是對(duì)魔鬼的崇拜”。清教徒在14世紀(jì)初燒毀了英國(guó)國(guó)王詹姆士一世的《體育之書》，因?yàn)榇藭岩恢苤形ㄒ婚e暇的禮拜天用來開展體育運(yùn)動(dòng)，這在他們看來是蔑視神圣的教義的，這種態(tài)度也是中世紀(jì)基督教“反競(jìng)技”禁令中敵視身體競(jìng)技觀點(diǎn)的延續(xù)。在教會(huì)史上，以拉丁教父自稱的德爾圖良在其《論游戲》中，把所有體育場(chǎng)、跑馬場(chǎng)和露天競(jìng)技場(chǎng)中的訓(xùn)練和游戲都稱為“被魔鬼詛咒了的不潔行為”[17]。但與之相反的是，上層統(tǒng)治者對(duì)騎士比武活動(dòng)的熱衷仍然持續(xù)，在騎士比武活動(dòng)中，開始出現(xiàn)了各類性質(zhì)的賽事。最著名的是由不同的派別組成的比武隊(duì)伍，他們有屬于各自的不同顏色：藍(lán)派、綠派、紅派、白派，不同派別的顏色影響著騎士們的想象力和比武生活。騎士們的服飾及各自派別的顏色與政治相關(guān)，以避免牽涉到宗教問題。事實(shí)上，騎士比武活動(dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的體育活動(dòng)，它把皇室、掌權(quán)的政治家、貴族等聯(lián)系在一起，可以在騎士比武活動(dòng)的巨大背景下表達(dá)他們對(duì)政治生活的意見，騎士比武的賽事為他們進(jìn)行政治討論提供了最好的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，世俗統(tǒng)治者的一些論調(diào)難免會(huì)與教會(huì)“反競(jìng)技”論調(diào)相抵觸，但他們找出了折中的辦法，指出教義中并沒有明令禁止比武、游戲與競(jìng)技，所以是可以去露天競(jìng)技場(chǎng)、比武場(chǎng)和體育場(chǎng)觀看騎士比武賽事的。對(duì)此，教會(huì)的態(tài)度由強(qiáng)硬逐漸變?yōu)槟＠鈨煽桑踔劣兴D(zhuǎn)移，如中世紀(jì)晚期的神學(xué)大家們使用體育中的隱喻，以便讓別人明白自己對(duì)騎士比武活動(dòng)的態(tài)度，如米蘭主教安波羅修在談到騎士比武時(shí)說：“騎士應(yīng)該是上帝的一名運(yùn)動(dòng)員，他們更像即將挑戰(zhàn)這個(gè)世界的摔跤手?！盵18]

3.2 觀眾與教會(huì)之間的妥協(xié)

13世紀(jì)后期，騎士比武的表演性進(jìn)一步增強(qiáng)，觀眾數(shù)量激增，在與教會(huì)的較量中，競(jìng)技比武場(chǎng)面的變化以及表現(xiàn)最終占據(jù)了上風(fēng)。例如那不勒斯障礙比武是中世紀(jì)后期最后幾場(chǎng)騎士競(jìng)技比武活動(dòng)之一，這次比武清楚展示了這一變化。當(dāng)時(shí)，國(guó)王總督想以一種特殊的方式慶祝法國(guó)和西班牙的結(jié)盟，于是他張貼了挑戰(zhàn)書，并要組織一場(chǎng)表演。出于對(duì)教會(huì)反對(duì)意見的考慮，他擴(kuò)大了觀眾的范圍，要求包括平民在內(nèi)的約5 000名觀眾來觀看自己組織的騎士比武活動(dòng)，以增加人們對(duì)這一活動(dòng)的聲援，借此緩解來自教會(huì)的壓力。這次比武活動(dòng)的表演性大大增強(qiáng)，從頒獎(jiǎng)的名次中就可以反映出來，一等獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給最佳裝備者，二等獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給最佳創(chuàng)造者，三等獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給最佳口號(hào)者，四等獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給為了愛情折斷矛槍的最佳戰(zhàn)斗者[19]。14世紀(jì)以后，以圍繞教皇的教會(huì)上層階級(jí)，開始在教會(huì)內(nèi)部講排場(chǎng)、求奢華，一時(shí)間，奢靡之風(fēng)在教會(huì)上層愈刮愈烈，騎士比武成為各級(jí)教廷開展社交活動(dòng)的主要方式之一。比武競(jìng)技本身已經(jīng)失去了早期的本質(zhì)與特征，逐漸成為上層階級(jí)開展慶?；顒?dòng)的內(nèi)容，來自教會(huì)內(nèi)部的廣大僧侶也成為騎士比武活動(dòng)的主要觀眾群體，大型的騎士比武活動(dòng)均有很強(qiáng)的戲劇性和表演性，娛樂功能越來越強(qiáng)，軍事目的則愈來愈弱。由此可以看出，騎士比武競(jìng)技的戲劇性和表演性超越了其戰(zhàn)斗性，表演創(chuàng)造超越了競(jìng)技實(shí)效，使教會(huì)反對(duì)騎士比武中“野蠻競(jìng)技”的理由逐漸淡化。

3.3 騎士比武內(nèi)容與教會(huì)要求之間的妥協(xié)

騎士比武的表演性增強(qiáng)，還表現(xiàn)在競(jìng)技比武活動(dòng)中伴有的大量故事內(nèi)容與情節(jié)。在14世紀(jì)中期，法國(guó)奧利維耶王族就舉辦過數(shù)次騎士競(jìng)技比武，其故事背景主要是描述一名騎士去解救一個(gè)“被囚禁的公主”，或是為了打擊各種“流浪騎士”。競(jìng)技比武開始參照傳奇故事，演繹神話中的動(dòng)物和人物，通常在競(jìng)技場(chǎng)的入口處會(huì)擠滿神話故事中的各類角色和熱情的觀眾。例如，中世紀(jì)后期，勃艮第王室的騎士競(jìng)技比武已經(jīng)引入了完整的故事情節(jié)，其內(nèi)容與原始的騎士競(jìng)技比武內(nèi)容截然不同，采用這種方式是為了使競(jìng)技更加吸引人并增添娛樂氣息。但是，當(dāng)時(shí)的教會(huì)仍以“反競(jìng)技”為理由，攻擊騎士比武中的“危險(xiǎn)對(duì)峙”，教會(huì)認(rèn)為戰(zhàn)斗依然是騎士比武的主要部分，特別是獎(jiǎng)勵(lì)只能頒給舞刀弄槍的高手，這是有違《圣經(jīng)》規(guī)約的。王室則堅(jiān)稱騎士比武的目的是為了表現(xiàn)騎士真正的勇氣，而非要違背上帝的旨意。在這種觀點(diǎn)的對(duì)立過程中，貴族組織的騎士比武活動(dòng)有了雙重性的變化，一是競(jìng)技比武中越來越重視技巧能力和身體靈活性，即觀賞性，用于爭(zhēng)取觀眾的聲援；二是越來越重視表演內(nèi)容的程序，用于緩解教會(huì)的壓力。有人認(rèn)為：“比武大賽除了粉飾隆重的宮廷盛況外已與其他事情無(wú)關(guān)，如果再反對(duì)這種在15世紀(jì)已被認(rèn)可的多少有些放肆的活動(dòng)，教皇的禁令會(huì)顯得可笑”[13]。在這個(gè)過程中，騎士比武的精神本身發(fā)生了變化，競(jìng)技的動(dòng)機(jī)和意義已經(jīng)發(fā)生改變，在改變自身的特征和迎合教會(huì)的要求中逐漸異化。

3.4 教會(huì)與騎士階層利益之間的妥協(xié)

騎士與基督教會(huì)神職人員在中世紀(jì)森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)體系中伴有不同的角色，神職人員維護(hù)著整個(gè)社會(huì)的信仰體系，騎士則擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國(guó)家和社會(huì)等級(jí)體制的任務(wù)。神職人員崇尚上帝，他們負(fù)責(zé)把對(duì)上帝的崇敬和信仰播撒在每個(gè)信眾的意識(shí)中，通過教會(huì)或修道院實(shí)現(xiàn)來自政治與經(jīng)濟(jì)、思想與文化等方面的回饋，同時(shí)滿足自己的精神需要。而立足于世俗生活中的騎士則要把保家衛(wèi)國(guó)列為自己的首要職責(zé)，他們需要通過戰(zhàn)爭(zhēng)和各類軍事行為來展現(xiàn)自己職業(yè)存在的價(jià)值，這也是他們獲取生活條件和社會(huì)地位的前提與基礎(chǔ)。盡管騎士們也都是虔誠(chéng)的基督徒，但他們的信仰更多充斥著對(duì)世俗生活的保障及撫慰由職業(yè)特點(diǎn)帶來的精神失衡。另外，反對(duì)貪婪與暴力是基督教會(huì)一貫的主張。中世紀(jì)的教會(huì)，雖然自身通過各種途徑積累了大量的財(cái)富，但卻對(duì)其他階層（包括騎士階層）財(cái)富與欲望做出了嚴(yán)格的限制，其原因不僅是出于教義的要求，更重要的是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)不受騎士階層的侵犯。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多騎士參加比武活動(dòng)的主要目的就是為了獲取物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)。在中世紀(jì)早期的一些騎士比武賽事中，獲勝的一方可以獲得失敗方的盔甲、戰(zhàn)馬和武器等，而失敗方只有在聚集了足夠的財(cái)力后才能贖回。因此，勝利方則可以“興奮地從戰(zhàn)敗者的身上拔下帶有血跡的盔甲”[20]，追求比武賽事的勝利已成為騎士謀求財(cái)富的主要方式，勝利者希望贏取更多的比賽，而失敗者則不甘心財(cái)產(chǎn)被無(wú)情地掠走，他們會(huì)摩拳擦掌準(zhǔn)備贏取下一次比賽，以贖回自己的財(cái)富與聲譽(yù)。在這種經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，教會(huì)“反競(jìng)技”的禁令已不再顯得那么有威力，騎士們甚至公開表示對(duì)教會(huì)“反競(jìng)技”條例的不滿，認(rèn)為其阻擋了他們發(fā)財(cái)和維護(hù)騎士聲譽(yù)的路徑。

4 騎士比武制度的改進(jìn)促使教會(huì)內(nèi)部“反競(jìng)技”的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變

隨著騎士比武制度的不斷改進(jìn)與發(fā)展，在13世紀(jì)的后半期，基督教會(huì)對(duì)騎士比武的敵視態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。1281年，教皇馬丁四世對(duì)尼古拉三世制定的反對(duì)競(jìng)技比武教諭進(jìn)行了部分更改，雖然仍保留著某些明顯的反對(duì)原則，但同時(shí)顯示出了教會(huì)內(nèi)部“反競(jìng)技”強(qiáng)硬態(tài)度的軟化傾向，在后來的神職人員撰寫的教會(huì)故事中也能看出這一變化。例如一僧侶作家描寫了這樣一個(gè)情景：“一位騎士前去參與一場(chǎng)比武活動(dòng)，途中遇到一座教堂，他則下馬進(jìn)入教堂禮拜，等虔誠(chéng)地做完禱告之后，他策馬揚(yáng)鞭前去比賽，但途中遇到了看完比賽的觀眾，這些觀眾向他表示祝賀，祝賀他已經(jīng)獲得了比賽的勝利，并稱贊他在比賽中的神勇表現(xiàn)。當(dāng)他的隨從向眾人證明他并沒有參加比賽之后，人們相信定是圣母瑪利亞代替他的角色完成了比賽，勝利應(yīng)屬于圣母。[21]”諸如此類性質(zhì)的故事很多，這類故事一方面顯現(xiàn)出教會(huì)要?jiǎng)駥?dǎo)騎士虔誠(chéng)信教，另一方面則表現(xiàn)出對(duì)比武競(jìng)技的容納態(tài)度，這與以往激烈的“反競(jìng)技”論調(diào)有所不同。14世紀(jì)中后期，許多僧侶作家出于對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)合理性的維護(hù)，不滿騎士階層的作戰(zhàn)能力，因此倡議舉辦各種類型的騎士比武活動(dòng)，甚至有神職人員認(rèn)為宮廷騎士比武活動(dòng)華而不實(shí)，導(dǎo)致騎士技能不精，懶惰且貪婪，應(yīng)該舉辦和古老騎士競(jìng)技場(chǎng)景一致的比賽活動(dòng)，以提升騎士的戰(zhàn)斗能力和勇敢精神。至中世紀(jì)末期，教會(huì)對(duì)騎士比武競(jìng)技呈現(xiàn)出極大的容忍態(tài)度，間接促成了教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的解除。在教皇可列門圖六世時(shí)期，教廷逐漸成為世俗王公大臣們的附庸，包括騎士比武在內(nèi)的各類競(jìng)技活動(dòng)逐漸成為世俗的歡慶方式，騎士比武和其他競(jìng)技活動(dòng)由教會(huì)眼中的洪水猛獸逐漸演變?yōu)椴豢苫蛉钡氖浪咨?，除不允許神職人員參與其中之外，教會(huì)對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，教會(huì)“反競(jìng)技”的禁令已不復(fù)存在。

5 結(jié)語(yǔ)

騎士比武對(duì)中世紀(jì)西歐基督教會(huì)“反競(jìng)技”禁令的沖擊，其實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是騎士階層與教會(huì)之間的一種力量博弈關(guān)系，經(jīng)過多方利益的浸潤(rùn)與調(diào)適，最終實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)。首先，騎士信仰基督教與否，不僅是自身精神需要的滿足，而且關(guān)涉到自己的身份與榮譽(yù)能否被教會(huì)所接納。教會(huì)龐大的財(cái)產(chǎn)與顯赫的地位需要騎士通過武力來維護(hù)，也需要騎士進(jìn)行宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、打壓異端邪說等。在這種情勢(shì)下，教會(huì)對(duì)于違反禁令參加比武的騎士的處罰必定不會(huì)過于嚴(yán)苛，而以各種理由逃過處罰的騎士為數(shù)眾多。其次，教會(huì)的“反競(jìng)技”禁令中規(guī)定，違反禁令的騎士將會(huì)被開除教籍，在比武中死亡的人和致人死亡的人不能埋入教堂墓地，這對(duì)騎士們的精神與心理造成了一定的壓力。因此，騎士們必須控制在比武競(jìng)技中的殘忍暴力和血腥無(wú)情，使騎士比武競(jìng)技活動(dòng)更趨于文明和觀賞性，表明了騎士階層也做出了讓步。最有意義的是，通過逐漸解除對(duì)騎士比武的禁令，教會(huì)最后放棄了對(duì)社會(huì)中各類競(jìng)技比賽的禁令，在中世紀(jì)末期，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)開始復(fù)蘇，人們重新體驗(yàn)到了競(jìng)技活動(dòng)為整個(gè)社會(huì)帶來的新鮮感覺，也為文藝復(fù)興時(shí)期體育思想與活動(dòng)的繁榮鋪平了道路。

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