邢華平

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想政治教育資源，高校各類思想政治教育陣地為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚提供良好的平臺與渠道，兩者具有諸多關(guān)聯(lián)性。進一步分析可見：一方面，傳統(tǒng)文化的主體是儒學，“四書”是儒家經(jīng)典的代表，當中彰顯的家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)精神正是現(xiàn)階段政府著力強調(diào)的教育重點；另一方面，在高校各類思想政治教育形式中，思政理論課程是最重要的主渠道，在現(xiàn)階段融合二者具有超前的現(xiàn)實基礎(chǔ)和政策支持，探究二者之間的耦合關(guān)系與切入路徑具有一定的理論與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思政理論課；四書

中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以增強大學生道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為重要任務的高等院校在培育社會主義核心價值觀、堅定文化自信的教育過程中，應借力傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，從中汲取豐厚的歷史文化資源。故而，探索如何在高校的各類教育形式，尤其是大學生思想政治教育中開發(fā)、運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時代高校面臨的重大理論與現(xiàn)實問題。

在當前高校思想政治教育中，可傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的陣地很多，比如校園文化建設(shè)、課堂教學、實踐教學、公益活動等。當中，思政理論課課堂教學既是思政教育的主渠道，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的重要平臺。本文圍繞思政課如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的問題，以作為傳統(tǒng)文化主流的儒家學說最重要的四部經(jīng)典——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為切入點，對二者融合的政策條件、內(nèi)在契合及融入原則、路徑等作初步探討。

一、將“四書”融入高校思政理論課具有空前的制度支撐

近幾年來，黨和政府高度重視弘揚、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習近平總書記多次在不同場合強調(diào)傳統(tǒng)文化對黨、國家和民族的重要價值。在十九大報告中，更明確指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！睂⑦@一問題提高到國家基本方略的高度。

十八大以來，政府已先后出臺系列相關(guān)意見，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合作出部署，當中，對思政教育的主渠道——思政課課程建設(shè)和課堂教學均有明確要求。

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，指出“要努力形成課堂教學、社會實踐和校園文化育人平臺，不斷完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，提出“促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法和手段，提升教學效果?！?/p>

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確規(guī)定幾大重點任務，其中之一就是“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)……推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學社會科學及相關(guān)學科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>

2017年2月，中共中央、國務院印發(fā)了《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，指出做好思想政治工作，“要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化，實施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學?！?/p>

可見，在黨和國家領(lǐng)導層高度重視傳統(tǒng)文化的背景下，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的宏觀規(guī)劃、制度建設(shè)、配套措施已經(jīng)陸續(xù)出臺并將持續(xù)細化、完善。在這種政策導向和背景要求下，高校有責任和義務對加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題作理論層面的深入研究和實操層面的推進探索，從契合與對接中思考思想政治理論課程如何科學、適時融入包含“四書”在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升思想政治理論課的文化吸引力和教育實效性。

二、“四書”彰顯的精神主旨與高校思政理論課的教學任務相契合

在中華傳統(tǒng)文化中，儒家無疑是當中的主流和重要組成部分。習近平總書記曾指出：“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑?！痹瓏摇度宀亍饭こ淌紫瘜＜?、已故北京大學哲學系教授湯一介先生也曾說：“影響著我國社會可以說有兩個傳統(tǒng)，一個是幾千年來的國學，即中國歷史上的傳統(tǒng)文化，其中影響最大的是儒家思想文化，可以稱之為‘老傳統(tǒng)；另一個是影響著中國社會、改變著中國社會面貌的馬克思主義，可以稱之為新傳統(tǒng)。”高校的思政理論課是以馬克思主義為指導，并以宣傳介紹馬克思主義最新理論成果為使命的。在教學中，如果能合理地結(jié)合以儒家為首的中華傳統(tǒng)文化，使兩個“傳統(tǒng)”有機結(jié)合，既可以豐富思想政治教育的文化內(nèi)涵，又能更有效地完成思政理論課的教學任務。

事實上，兩者具有內(nèi)在的深層關(guān)聯(lián)。教育部出臺的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》在強調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性后，對傳統(tǒng)文化融入各階段課程的教育內(nèi)容和教學目的作出了明確要求。文件指出：“加強對青少年學生的中華傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點……開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育……以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育……以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育……”這說明傳統(tǒng)文化教育的重要任務是培養(yǎng)青少年的家國情懷、社會關(guān)愛和人格品質(zhì)。這種理念導向主要來源于儒家學說，與《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》——這四部儒家最基本的經(jīng)典主旨是相契合的。

（一）開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育

國家認同、文化認同的根基在于家國情懷，培養(yǎng)大學生的國家意識和民族認同感正是高校思想政治理論教育的重要任務。毛澤東主席當年給陜北公學題詞時說，“中國不會亡，因為有陜公”，高度贊賞、鼓勵青年學子對國家民族的責任擔當。但在市場經(jīng)濟浪潮中，現(xiàn)階段部分大學生存在只關(guān)心個人發(fā)展和私利，漠視集體和國家利益，社會責任感和主人翁意識淡化的傾向。在這種形勢下，重新倡導“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義精神，可以幫助青年學生強化責任擔當，更深刻地認識到自己在促進祖國發(fā)展強大、實現(xiàn)“中國夢”這一歷史進程中擔負的使命。這種教育指向與儒家學說的核心精神正相吻合。

而關(guān)注個人與國家、群體之間的聯(lián)系，重視個人對國家、民族的關(guān)切和責任，可謂儒家文化最顯著的特點，孔子、孟子二人的人生經(jīng)歷就是這種思想最好的注腳。

在儒家學說中，家國是同構(gòu)的。孟子日：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》），即強調(diào)家庭和國家具有內(nèi)在同質(zhì)性，家庭是國家最基本的組織單位，對社會和諧穩(wěn)定起著基礎(chǔ)作用，良好的家庭風氣是國家有序的前提和保障。近幾年習近平總書記除了強調(diào)黨風政風建設(shè)，也多次指出要“注重家庭、注重家教、注重家風”。因為治家是治國的起點，家風相連成民風，民風相連成國風。作為儒學總綱的《大學》，明確提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生發(fā)展圖式，要求個人既要修身養(yǎng)性，又要在齊家的基礎(chǔ)上積極人世，內(nèi)圣外王，心懷天下。這一儒家思想的核心觀念即體現(xiàn)了家國一體的深厚情懷?！八臅碑斨羞€有大量彰顯當仁不讓、舍我其誰的氣概情懷，強調(diào)為民族、為國家的整體主義觀念，這些思想造就了后世無數(shù)堅貞不屈、視死如歸的英雄，形成了顧全大局、以集體和國家利益為重的民族精神。

（二）開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育

“仁”是儒家道德倫理思想的核心，也是解決人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的一個重要法則。所謂“仁愛”，是指一種愛人之心，“仁者，愛人”，是“博施于民而能濟眾”，倡導人們之間相互關(guān)心、相互愛護。所謂“忠恕”，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）?！叭蕫壑宜　钡乃枷朐凇八臅敝杏泻芏囿w現(xiàn)。比如：孔子說的“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》）、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）。孟子講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）、“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁》）、“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心》）。這些“仁政”、“德治”思想，在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，構(gòu)成社會最深層的精神基礎(chǔ)。2014年4月1日，習近平總書記在比利時歐洲學院時專門談及這點，指出：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活?！笨梢哉f，“四書”所強調(diào)的“仁愛忠恕”思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要元素，也是現(xiàn)階段大學生社會關(guān)愛教育的重要歷史源泉。

（三）開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育

培養(yǎng)什么樣的人、塑造什么樣的理想人格，是任何時期教育要明確的首要問題。以德性培育為中心，培養(yǎng)品格高尚、人格健全的人，是新時代高校思政教育的目標，也是兩千多年來儒家教育的理想和歷史實踐。

儒學經(jīng)典中，無論是對“小人”的批判，還是對“君子”的推崇，乃至對“圣人”的敬仰，都貫穿著對人道、人格和人生價值的理解與追求。

“四書”中不乏關(guān)于理想人格的經(jīng)典論述。如，孔子講：“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）、“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公》）、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心》）。兩千多年來，孔孟推崇、踐行的這些品格追求，影響、鑄造了一代又一代讀書人的自強人格。

對如何形成“君子”人格和“大丈夫”人格，“四書”亦指出具體路徑，即通過啟發(fā)個體的內(nèi)在自覺，不斷進行自我修煉，注重道德修養(yǎng)功夫，逐步成為一個有道德良知的人，進而由內(nèi)及外。《大學》詳細闡述了儒家以修身為根本的綱領(lǐng)和步驟，把修身看作達至治國平天下的基礎(chǔ)和關(guān)鍵中樞，認為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學》）?！吨杏埂芬鄰娬{(diào)“修身則道立”，主張通過“尊德性而道問學”，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。這些修養(yǎng)功夫，強調(diào)自主自律、自我超越以維護人倫關(guān)系和整體秩序，基本精神是求諸己，也就是對自身厚責，嚴以律己，寬以待人，“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。而“求諸己”最有效的方法是慎獨，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”（《中庸》）?？鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）。在儒家看來，只有經(jīng)過這樣的修養(yǎng)錘煉，才可以成為品質(zhì)高尚、節(jié)操堅定的正人君子。正是基于對道德主體的重視，儒家學說在理想人格的培養(yǎng)上，形成了立志、為學、內(nèi)省、克己、改過等一整套自我修養(yǎng)的方法。此外，還提出學思結(jié)合、順情導性、言傳身教等教育教學方法，均具有跨時空的恒久價值，可供現(xiàn)階段思政課程進一步開發(fā)運用。

三、“四書”融入思政理論課的原則路徑

習近平總書記指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新，要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學生成長規(guī)律。將包括“四書”在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政理論課程，亦必須堅持這些原則。

馬克思主義中國化是高校各門思政理論課的主線，而馬克思主義與中國實際的結(jié)合必定包涵與中國傳統(tǒng)文化的有機融合。因此，教師應有計劃地把以“四書”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有計劃地貫穿到《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理》和《中國近現(xiàn)代史綱要》四門思政理論必修課中。

結(jié)合教學內(nèi)容，從中國經(jīng)典文獻、人物故事、歷史事件中尋找可拓展使用的資源，找準與之相契合的結(jié)合點。例如，講解《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中“堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”、“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”等知識點和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中“以愛國主義為核心的民族精神”、“堅持個人理想與社會理想的統(tǒng)一”、“培育和踐行社會主義核心價值觀”等知識點都可以從“四書”中挖掘大量思想資源。教師可結(jié)合“四書”的經(jīng)典表述和孔孟二人的經(jīng)歷、影響，從歷史的角度作闡述，處理好教學內(nèi)容與經(jīng)典文本的對接耦合，讓學生理解當中蘊含的深層次的傳統(tǒng)文化底蘊。

在課堂教學中，教師應秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。

一方面，要堅持以學生為主體的原則。必須根據(jù)學生的思想狀況和接受能力來設(shè)計教學環(huán)節(jié)，了解學生對傳統(tǒng)文化（包括“四書”）的認知基礎(chǔ)和認同程度，摸清學生的關(guān)注點和興趣點，著力使融入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和采取的教學方式能夠?qū)W生所關(guān)注的現(xiàn)實問題作出有效的回應，使教育主題和內(nèi)容貼近大學生的生活和學習實際。

另一方面，要堅持一分為二的辯證原則。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富而龐雜，當中的各類思想都是特定時代和社會環(huán)境的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史過程。教師既看到包括儒學經(jīng)典在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的“中國元素”及與思政教育的“共通元素”，又要看到其與現(xiàn)代社會不相適應的方面，合理揀擇分梳相關(guān)內(nèi)容，對存在歷史局限的內(nèi)容作理性分析以及適當割舍。

總之，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育（尤其是思政理論課）的融合，既是國家的宏觀導向，也是提高教育實效性的要求。高校應進一步探索二者融合的形式、路徑、內(nèi)容和話語表達，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以文化人，切實提高大學生的文化認同和文化自信。