余子義

摘要：采用文獻資料法等歸納了武當武術(shù)發(fā)展的歷史淵源，對武當武術(shù)歷史成因進行系統(tǒng)分析與整理。主要結(jié)論為：武當武術(shù)以道教《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等為理論思想，以道教內(nèi)丹術(shù)、練氣與導(dǎo)引術(shù)為修煉基礎(chǔ)，后在張三豐復(fù)翻少林武術(shù)而創(chuàng)始，經(jīng)南北傳后發(fā)展至今；武當武術(shù)成因得益于武當山獨特歷史地理條件，玄武崇拜，君權(quán)神授的封建思想，張三豐創(chuàng)始及一代代武術(shù)家的傳承創(chuàng)新等因素。

關(guān)鍵詞：武當武術(shù) 歷史淵源 成因

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A文章編號：2096-1839（ 2018） 4-0014-03

武當武術(shù)歷史悠久，博大精深，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體，兼有健身、擊技、養(yǎng)生功能，因緣起于武當山地域而聞名遐邇，2006年5月，武當武術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)于武當武術(shù)起源歷來存有爭議，最具影響力首推唐豪著《少林武當考》，書中指出張三峰創(chuàng)武當拳武當派屬“層累地編造” “夜夢玄帝授之拳法”不足以信，張三豐生平存疑，太極拳由陳家溝的陳王廷創(chuàng)制等等。[1]另外學(xué)者依據(jù)清初黃百家《王征南先生傳》記載“張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家”，肯定了張三豐為武當武術(shù)創(chuàng)始的歷史可信。[2]任何事物的形成與發(fā)展，一定有其必然性和偶然性，武當武術(shù)也不例外。

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武當武術(shù)的歷史淵源

1.1 武當武術(shù)萌芽期

從上古時代，部落之間戰(zhàn)亂激烈不斷，特別是中原地區(qū)南北之間對峙沖突綿綿，古有禹伐三苗之說，戰(zhàn)爭地點為湖北、河南、交匯的丹江流域，湖北十堰武當山地域恰好位于此地，較長時間為兵家必爭之地，可見其重要的戰(zhàn)略地位。[3]夏朝至周朝產(chǎn)生了我國重要著作《易經(jīng)》， 《易經(jīng)》提出事物生成、發(fā)展和相互關(guān)系的看法， “易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”， 《易經(jīng)》強調(diào)“乾坤成列、剛?cè)嵯嗄?、剛?cè)嵯嗤啤屿o有?！钡膶α⒔y(tǒng)一規(guī)律，是太極拳萌發(fā)的重要理論基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，老子在《道德經(jīng)》中提出以弱能制強的觀點，莊子“天人合一”的思想深深植根于道教武術(shù)理論。[4]秦一統(tǒng)天下后，秦始皇苦苦尋求長生不老，命徐福出海采仙藥，道教逐漸往方士方術(shù)發(fā)展，采用服食仙藥、內(nèi)外丹、練氣與導(dǎo)引方法，追求修煉成仙或成神，后歷朝皇帝名士酷愛食丹藥。三國時期華佗創(chuàng)編五禽戲，東晉葛洪《抱樸子，雜應(yīng)》篇記錄過“龍導(dǎo)”“虎引”“熊經(jīng)”“龜咽”“燕飛”“蛇屈” “鳥伸” “猿據(jù)” “兔驚”等九種導(dǎo)引術(shù)勢名稱，內(nèi)丹養(yǎng)生區(qū)別于外丹猛藥，為道教武術(shù)開篇修煉方式方法，以達到強身健體、延年益壽之功效。[5]

1.2 武當武術(shù)發(fā)展期

中國古代四象為“青龍、白虎、朱雀、玄武”。玄武為北方之神，形制為龜蛇，武當山自宋元起一直是玄武大帝祭祀道場，玄武既真武。明朝成祖朱棣以“清君側(cè)”為名，從北平府發(fā)兵“靖難”，從侄子建文帝朱允炊之手奪取帝位，為解釋帝位來源的合法性，引出北方真武神附體賦力一說，于武當山上建紫金城，加封武當山為“大岳太和山”，自此武當山聞名天下，往來者絡(luò)繹不絕。武當武術(shù)能發(fā)揚光大，離不開張三豐的功績，張三豐身世首次出現(xiàn)在明任自垣《大岳太和山記》一書： “張全一，字玄玄，號三豐。相傳留侯之裔。不知何許人……。洪武初來人武當，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝?！罉烦酰谖幕实?，慕其至道。至香書，累遣使臣請之，不獲。后十年，敕大臣創(chuàng)建宮觀一新，玄風(fēng)大振”。[6]清初黃宗羲《王征南墓志銘》銘文： “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之，有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林之外家，蓋起于宋之張三峰，三峰為武當?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余”。[7]兩相比較觸發(fā)對張三豐出生年代的爭論，黃宗羲為明亡清初抗清名士，清初文字獄嚴酷，學(xué)者楊立志撰文指出“宋之張三豐應(yīng)該是黃宗羲有意杜撰，掩人耳目，以防因《王征南墓志銘》禍及武當?shù)朗俊薄8]黃百家《內(nèi)家張三豐拳法》記述： “自外家至少林，其術(shù)精矣！張三豐既精于少林，復(fù)從翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林”。[9]從記述中可見，內(nèi)家拳是從少林外家拳中歸納反思總結(jié)后衍生發(fā)展的，強調(diào)“以靜制動”“以柔克剛”，與少林拳“以剛為主”“主于博人”觀念相悖，自此武當內(nèi)家拳成為中華武林重要名派。

1.3 武當武術(shù)繁榮期

民國時期吳圖南先生著書《國術(shù)概論》，對明清武當武術(shù)傳承及流派劃分為“南傳” “北傳”兩脈，武當武術(shù)此間已發(fā)展為眾多門派，涵蓋內(nèi)家拳、丹派劍術(shù)、太極拳、太極劍、太極槍等，其中著名著作有王宗岳《太極拳論》、黃百家的《內(nèi)家拳法》等，各門派在壯大發(fā)展時一致尊認張三豐為祖師爺，武當武術(shù)此時已不僅限流轉(zhuǎn)于武當山地域，據(jù)黃宗羲《王征南墓志銘》記載，武當內(nèi)家拳南傳至溫州、寧波、昆山、上海、南充、臨安等地，北傳至河南、河北等地，煥發(fā)出蓬勃生機。[10]根據(jù)我國武術(shù)界近30年的挖掘整理，武當武術(shù)大致有29個門派的208種拳術(shù)、功法和套路，近年來，十堰市加大了武當武術(shù)宣傳交流，成功舉辦兩屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，武當大興600年慶典活動，湖北省也將武當武術(shù)打造成對外宣傳的名片，武當山創(chuàng)辦了武當山國際武術(shù)學(xué)院，許多國外留學(xué)生紛至沓來，習(xí)武之風(fēng)日盛，武當武術(shù)影響力進入鼎盛時期。

2 武當武術(shù)的歷史成因

2.1 獨特的歷史地理優(yōu)勢

武當山地處秦巴山脈南麓，漢江支流南側(cè)，順漢江而下可至襄陽荊州一帶，逆江而上可至河南淅川地域上，近鄰陜西古都一帶，同時該地界正好居于中原地區(qū)南北分界線上，古時為兵家必爭之地。史有“伐三苗”之說，春秋戰(zhàn)國時，楚國為防止秦國南下謀楚，設(shè)軍隊于武當山地防守，戰(zhàn)事發(fā)生頻繁，武當山的軍事戰(zhàn)略地位凸顯。三國時期武當山為魏、蜀、吳的交界地，唐朝時因均州太守姚簡祈雨應(yīng)驗而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛始业缊?。[11]武當山奇石峻峰林立，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九臺等勝景，四季氣候宜人，符合道教名士“神仙洞府”的處世意境。同時因朝代更迭戰(zhàn)禍不斷，許多名士高人隱世避禍，逃往武當山隱身修煉。武當山還是中華藥材寶庫， 《本草綱目》記載中藥材1800余種，武當山就有600余種，這必為道教修煉者提供物質(zhì)保障基礎(chǔ)，也為內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)供給了珍貴的藥材資源。武當山地理位置重要，自然環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，為道教發(fā)展壯大奠定了良好物質(zhì)基礎(chǔ)，也為道教武術(shù)萌發(fā)提供了肥沃土壤。

2.2 君權(quán)神授的封建君主思想

《尚書，召誥》說： “有夏服（受）天命?！边@是最早關(guān)于君權(quán)神授的記載，君權(quán)神授在奴隸社會，封建社會均影響深遠，是古代朝代更替時君主繼位的有力說辭憑證。漢武帝時期，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的重要理論，認為“天能干預(yù)人事，人也能感應(yīng)上天”，將神權(quán)、君權(quán)結(jié)合起來，鼓勵君主施仁政，以得到上天的照應(yīng)，反之， “天”會使人君失去天下，這種思想理論對君主權(quán)力有所制約，對君主施政起到一定激勵作用。后世帝王出生時史書記載多有異象，或有紫氣香氣、或有神光、或有龍現(xiàn)身等，不勝枚舉。談及武當山的興旺發(fā)達，必繞不過明成祖大興武當，至此以后才有武當武術(shù)顯赫身位，其名氣與地位明顯高于其他同樣歷史悠遠的道教武術(shù)，如：崆峒武術(shù)、青城武術(shù)等。燕王朱棣自北平府舉兵南下南京，“靖難之役”從侄子建文帝之手奪取皇權(quán)，所以尊崇玄武大帝，實受君權(quán)神授思想影響，以證明帝位來源的合法性。武當山最高峰為天柱峰，海拔1612米，從空中俯拍有“天造玄武”奇象，宋時有銅亭供奉玄武，而在明代時聲名顯赫，存在一定政治條件催化的偶然性。

2.3 少林武術(shù)與道家思想的融合發(fā)展

少林武術(shù)的開山鼻祖為菩提達摩，傳說達摩在少林傳授佛法，徒弟們精神萎靡，昏昏入睡，不能人定，達摩訓(xùn)示： “…….終不能先令靈魂與軀殼相離，是欲見性，必先強身。蓋軀殼強而后靈魂易悟也……”，于是創(chuàng)編了達摩十八手，類似于今日之健身操。[13]少林武術(shù)因參與古代軍事戰(zhàn)爭而名聲大噪，耳熟能詳?shù)挠小笆魃忍仆酢币约懊鞔倭稚官恋裙适?，少林武術(shù)早在張三豐之前就是名門名宗，確實是真功夫。史記張三豐既精于少林，復(fù)從翻之，是名內(nèi)家，概括闡述了武當內(nèi)家拳的來源，為何要“翻之”？這就涉及到少林武術(shù)思想問題，少林武術(shù)強調(diào)“拳打一條線” “一力降十會”，講究剛、猛、突出“硬”，少林武術(shù)風(fēng)格特點顯然與道家歷來講究的“虛實” “陰陽”變化，追求“以柔克剛” “以弱勝強”之宗旨相違背。武當內(nèi)家拳在《王征南先生傳》中記載有：“拳亦由博而歸約，由七十二跌，三十五拿、以至十八……”，而“七十二跌” “三十五拿”皆為少林武術(shù)內(nèi)容，由此清晰可見武當拳由少林拳演化出來的痕跡，在武當武術(shù)形成初級階段，張三豐功不可沒，武當武術(shù)是吸收少林武術(shù)、結(jié)合道家思想滋潤發(fā)展而成。

3 結(jié)語

唐代劉禹錫《陋室銘》曰： “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！蔽洚斏降南煞切淠墚斨洚斘湫g(shù)則歸功于張三豐集大成而創(chuàng)。辯證唯物主義認為，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開特定的歷史條件，事物的發(fā)展變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移。武當武術(shù)的成因理應(yīng)置于中華悠久歷史文明中去發(fā)掘，不能歸功于某一時期某一特定人物，應(yīng)從地理、歷史、人文等方面全面考量。

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