王甜甜 王媛

摘要：中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；同樣，中華服飾，也影響了華夏五千年。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，他們都發(fā)生了些許變化。文章通過文獻(xiàn)資料法、比較分析法、邏輯分析法等將武術(shù)與服飾的起源、形成與發(fā)展；武術(shù)與服飾的儒家思想之禮儀、忠孝；以及武術(shù)與服飾的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)作簡(jiǎn)要的探究，以寄望驗(yàn)證中華文化的相關(guān)聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 武術(shù) 武術(shù)文化 服飾文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（2018） 4-0036-03

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，產(chǎn)生于文明古國(guó)的文化都具有一定的相通性。任何文化的形成、發(fā)展、傳承、相融都離不開人，人是文化的主導(dǎo)。武術(shù)與服飾作為中華文化的組成部分，在當(dāng)今社會(huì)承載著眾多文化，如民族文化、制度文化、審美文化。武術(shù)文化和服飾文化的起源與形成都是圍繞著人們的日常生活所產(chǎn)生的，便于人們更好的生存，更加適應(yīng)生活壞境，而后漸漸的武術(shù)發(fā)展到養(yǎng)生、服飾則是區(qū)分性別后，人們得以知羞恥。在人類經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的發(fā)展過程中，武術(shù)文化與服飾文化又受到影響最為深遠(yuǎn)的儒家思想為代表的影響。其中在兩者文化中相通性較強(qiáng)的則是禮儀與忠孝觀。在現(xiàn)今的全球化發(fā)展時(shí)代，相對(duì)而言的世界范圍逐漸縮小，各國(guó)之間聯(lián)系緊密，文化滲透性加強(qiáng)，中華武術(shù)文化與服飾文化的影響也隨著國(guó)家的國(guó)際影響力而逐步增強(qiáng)。

1 武術(shù)與服飾的起源與形成

衣食住行是人類生存的最基本需要，同時(shí)人類想要生存，也必須經(jīng)過自己的戰(zhàn)斗，從遠(yuǎn)古時(shí)期和獸斗到后期的人類種族斗爭(zhēng)。

1.1 武術(shù)的起源與形成

武術(shù)的起源，可以追溯到原始社會(huì)，武藝是武術(shù)的起源，但不等于武術(shù)就是武藝。劉秉果先生曾提出，對(duì)于中國(guó)武術(shù)說來，它不是武藝的再現(xiàn)，也不是單純的技擊動(dòng)作，而是吸收了舞蹈表演的美、雜技動(dòng)作的險(xiǎn)，以及武打配合的巧，還有中國(guó)古代健身哲理等等。[1]漢代是武術(shù)從武藝中分離發(fā)展的初始階段，唐代是武術(shù)發(fā)展逐步成熟的階段，而宋代便是武術(shù)形成的階段，在明清時(shí)期得到補(bǔ)充發(fā)展。[2]在上世紀(jì)七十年代挖掘整理的129種拳種，但較為活躍的只有40多種，諸如太極拳、形意拳、八卦掌、象形拳、羅漢拳、查華炮為代表的長(zhǎng)拳等。

1.2 服飾的起源與形成

服裝的起源，各家各派都有自己的說法，諸如保護(hù)說、裝飾說、巫術(shù)說、遮羞說、性吸引說等等，不論服裝的起源有多少種說法，但其主要原因還是為了生存與繁衍，這是人類的本能。這種本能延伸的結(jié)果就是服飾。[3]在遠(yuǎn)古時(shí)期我們的祖先曾用獸皮、樹葉遮羞。中華文明古國(guó)，地大物博，由于民族多樣性，以及跨越了長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河，形成了多種多樣的服飾，其中以朝代為參照，如漢代女服的靈巧嬌美、唐代的雍容華貴、明代的流光溢彩、清代的端莊明麗，一代又一代變幻不斷地靚飾艷妝，給中國(guó)服飾文化增添了生動(dòng)和瀟灑。[4]以民族為參照，如苗服、漢服、藏族服、滿服等，幾乎每個(gè)民族都有其獨(dú)特的服飾。

2 武術(shù)文化與服飾文化的儒家思想

武術(shù)文化與服飾文化都是中華民族的傳統(tǒng)文化，都經(jīng)歷了在幾千年的歷史，它們都深受儒家哲學(xué)思想的影響

2.1 “彬彬有禮”的禮儀觀

“禮”為儒家治世之術(shù)的根本，如何建立一種禮治秩序來維持社會(huì)政治穩(wěn)定是儒家哲學(xué)思考的核心問題。[5]儒家思想的“禮儀觀”影響著華夏文化的方方面面，因此素有“禮儀之邦”之稱。

其中武術(shù)的武德，所謂習(xí)武先習(xí)德，武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。[6]傳統(tǒng)武德的道德精神表現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。而武德中“禮”在武德中具有實(shí)踐意義，它不但告訴習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，而且還告訴其“應(yīng)該怎么做”。另，在古時(shí)的“江湖”界，習(xí)武之人常稱“五湖四海皆兄弟”，各門各派見面行“抱拳禮”以示尊敬[7]武術(shù)中還有拜師一說，這也是長(zhǎng)久以來中華藝術(shù)的獨(dú)特之處。拜師禮節(jié)、門規(guī)師訓(xùn)代表的是尊師重道，儀式的過程提升的是內(nèi)在修養(yǎng)而非機(jī)械的演繹過場(chǎng)。拜師儀式是保護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，是一種傳統(tǒng)文化禮儀。[8]

而服飾文化是以極具代表性的儒家思想的服飾文化，以漢服飾文化為主要研究對(duì)象，漢服有一套完整詳盡的服飾制度。大圣人孔子極力提倡服飾必須合乎禮的規(guī)范性，在重視服飾美的同時(shí)，注重服飾本身的社會(huì)功能。它要求人們通過衣冠服飾的“合禮性”來注意個(gè)人的言談舉止。哲人很久以前就講述了服飾的穿著大方得體，本身也是對(duì)他人的一種尊重。 “有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏”，各種典禮均有對(duì)服飾禮儀的嚴(yán)格要求，正所謂“禮樂制度，衣服正之”。[9]

2.2 “源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的忠孝觀

中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀是指中國(guó)古代人們普遍奉行的忠于國(guó)君、謹(jǐn)于事親的思想。因此從華夏文化中或多或少都會(huì)存在這一觀念。

危身奉上，艱險(xiǎn)不辭也；鞠躬盡瘁，死而后已也。武德之忠：提倡習(xí)武者要忠于國(guó)家，忠于人民。人有仁有信而不忠，當(dāng)艱險(xiǎn)危難之時(shí)，便經(jīng)不起考驗(yàn)，思想動(dòng)搖，以致變節(jié)叛國(guó)，不但仁信盡失，而且為虎作悵，成為人民的罪人；故學(xué)武者，應(yīng)忠于職守，忠于人民，忠于祖國(guó)。[10]古有著名的抗金英雄岳飛、抗倭英雄戚繼光、抗英侵略者關(guān)天培等。師儀式的文化內(nèi)涵是徒弟表達(dá)自己對(duì)師父的尊敬的一種特殊方式，是確認(rèn)師徒關(guān)系朝向擬親情血緣邁進(jìn)的必經(jīng)之路。[11]正是這種擬情緣關(guān)系使得師徒如父子般的繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之忠孝觀。

“百善孝為先”是華夏文明的象征。 《周禮·春官·大宗伯》有云： “以兇禮哀邦國(guó)之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以槽禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂”。[12]古代家國(guó)同構(gòu)，孝道是統(tǒng)治者治理天下的重要思想基礎(chǔ)，通過喪服與祭服，以親疏關(guān)系為依據(jù)，喪服又被分為五等，這就是常說的“五服”。喪服一般為麻布所制，因此就有了喪禮上“披麻戴孝”的說法。[13]

3 武術(shù)與服飾的現(xiàn)代發(fā)展

武術(shù)與服飾在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中都發(fā)生了些許的變化，受國(guó)家政策、國(guó)際形勢(shì)的影響，武術(shù)不再是常用于兵家或軍事的主要力量，更多的偏向于一種養(yǎng)生、養(yǎng)心的方向行走，更加大眾化，最重要的是成為國(guó)家代表元素，作為中國(guó)形象走向世界；服飾則也不再僅僅是用來遮掩，它成為人們表達(dá)自己身體美的一種媒介。同樣，它的格調(diào)也充分代表的是民族和國(guó)家的形象。他們的興盛都不僅僅是自身的上升，背后的力量總是與其所在國(guó)家有著不可分割的聯(lián)系。

3.1 武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

2011年，中國(guó)武術(shù)研究院、國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)提出“加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”意見，并把當(dāng)年定為“中國(guó)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年”。[14]盡管眾多學(xué)者對(duì)這一問題提出不一樣的觀點(diǎn)，但其進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，的確已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。尤其是在競(jìng)技武術(shù)和武術(shù)段位制已成為重要標(biāo)志。競(jìng)技武術(shù)的推廣與成就有目共睹，不可否認(rèn)，但深入其文化性也是迎合中國(guó)夢(mèng)的一大舉措。但武術(shù)的發(fā)展并不能一味的追求其標(biāo)準(zhǔn)化，喬鳳杰[14]等提出讓標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)來適應(yīng)時(shí)代的需求，促進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。讓傳統(tǒng)武術(shù)來肩負(fù)文化傳承的重任，真正守護(hù)好中華武術(shù)的原汁原味，真正為社會(huì)大眾服務(wù)，為提高人民的身心健康水平和豐富業(yè)余生活貢獻(xiàn)力量，讓標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)共同構(gòu)建成現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)多元化發(fā)展模式。

3.2 服飾的現(xiàn)代發(fā)展

中國(guó)民族服飾文化具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。人類社會(huì)的文明發(fā)展程度越高服飾的文化底蘊(yùn)也就更加豐厚，審美的、心理的、觀念的東西越來越附和于服飾.使服飾越來越成為人類審美心理的物化表現(xiàn)。[15]

中國(guó)是以漢族為主體，包括56個(gè)民族的大家庭，受地域、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，服飾原本極其不同，隨著改革開放的到來，服飾的逐漸統(tǒng)一化，大部分以同漢族穿著服飾相同的加入漢元素的西式服裝為主。事實(shí)上傳統(tǒng)民族服飾的裝飾性多于實(shí)用性的這一特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的民族服飾不適用于現(xiàn)代服裝市場(chǎng)。因此，在追求服裝統(tǒng)一化的過程中，有必要發(fā)揮其傳統(tǒng)民族特色服飾文化。

4 結(jié)語

武術(shù)文化與服飾文化的起源都是人類為了生存，且在人類經(jīng)歷了蒙昧、野蠻到文明的過程中，都深受中華其他文化的影響，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和哲學(xué)思想等的影響，其中以儒家文化最為典型。同時(shí)在現(xiàn)代發(fā)展過程中，武術(shù)也不僅僅是一種生存手段，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)身健體，休閑娛樂的方式，許多拳種也逐漸消亡，迎合時(shí)代發(fā)展的是拳種的接近統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化等，以長(zhǎng)拳太極拳為代表；服飾也不僅僅是遮掩、遮羞，隨著全球化的到來，也有許多的服飾種類消亡成為博物館展示物，為了簡(jiǎn)潔舒適適應(yīng)潮流，現(xiàn)以西式服裝為主導(dǎo)。在全球化背景下，既不能閉關(guān)鎖國(guó)、與世隔絕地發(fā)展自身的文化，也不能一位的、蒙昧的去追隨“潮流文化”。在“中國(guó)夢(mèng)”的大背景下，武術(shù)與服飾的中國(guó)元素更應(yīng)得以體現(xiàn)與發(fā)揮。

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