史可悅

【摘 要】《罪與罰》中，陀氏通過展現(xiàn)人物間全景式的“對(duì)話關(guān)系”及人物內(nèi)心多種聲音的共時(shí)對(duì)話，凸顯主人公拉斯柯爾尼科夫的思想立場(chǎng)，揭示人物的精神分裂，反映當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)激烈的矛盾糾葛，表現(xiàn)陀氏對(duì)人類生存危機(jī)的警醒，具有反傳統(tǒng)反理性傾向，包含現(xiàn)代主義萌芽，在19世紀(jì)心理小說創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟。

【關(guān)鍵詞】《罪與罰》；心理現(xiàn)實(shí)主義；共時(shí)對(duì)話；精神分裂

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）07-0205-02

“陀思妥耶夫斯基心理描寫上的透徹性、心理分析的力量及深度是眾所周知的”①，他自稱是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義作家”，通過描寫人物心靈的扭曲和變形來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈的矛盾糾葛。在19世紀(jì)心理小說的創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟，在許多方面也開創(chuàng)了20世紀(jì)心理小說的先河。

蘇俄學(xué)者O.M.奧斯莫洛夫斯基在《陀思妥耶夫斯基和俄國心理小說》中這樣界定心理小說的含義：“心理小說最關(guān)心個(gè)人存在的問題，關(guān)心人的個(gè)性本身、他同階級(jí)和整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。其情節(jié)主要不是集中于人物的等級(jí)的實(shí)踐生活，和他們的社會(huì)典型的實(shí)質(zhì)，而是他們的精神活動(dòng)，個(gè)人的自我意識(shí)和心理。主人公通常是進(jìn)步的、杰出的，具有復(fù)雜的個(gè)性，他處于同環(huán)境的沖突中，在等級(jí)觀念之外尋找生活的意義，因此產(chǎn)生內(nèi)心的矛盾，導(dǎo)致他的意識(shí)和心理趨于分裂。主要人物的意識(shí)結(jié)構(gòu)決定了整個(gè)小說的結(jié)構(gòu)。”②《罪與罰》的主人公拉斯科爾尼科夫一貧如洗，他是大學(xué)生，中途輟學(xué)，后來也未做事謀生，卻將主要精力投入在對(duì)自身心靈歷程的探索上。線性時(shí)間對(duì)故事的束縛較小，故事本身的線性進(jìn)程處于緩慢發(fā)展甚至停滯的狀態(tài)。拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理較量被作者細(xì)化、放大，主人公的心靈空間被釋放，內(nèi)心多種聲音進(jìn)行著共時(shí)對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)中感受過去與現(xiàn)在的事情。

陀氏試圖以客觀寫實(shí)的態(tài)度“描繪人類心靈的全部隱秘”。拉斯柯爾尼科夫總在與自己爭(zhēng)辯抗衡，對(duì)環(huán)境懷有本能的敵意，是哈姆萊特式的人物。他在劇烈的思想斗爭(zhēng)中撕扯自己的靈魂，精神“被囚禁”的悲劇是主人公經(jīng)受的最深重的苦難。拉斯柯爾尼科夫的行為動(dòng)機(jī)與尼采的“超人哲學(xué)”、“權(quán)力意志論”有契合之處?！俺恕笔恰皺?quán)力意志”的化身，歷史的真正創(chuàng)造者是“超人”，“他們都犯法，都是破壞者，或是想要破壞，根據(jù)他們的能量來說”，“在各種不同的聲明中，他們絕大多數(shù)都要求為著美好的未來而破壞現(xiàn)狀”，“但是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他甚至有必要踏過尸體和血泊”③。一個(gè)“完全”的人勝過無數(shù)“殘缺不全”的人，凡夫俗子只能為實(shí)現(xiàn)“超人”的權(quán)力意志效勞，卻不能推動(dòng)歷史的發(fā)展，因而“超人”甚至可以取得對(duì)他人的“屠殺權(quán)力”，而不被視為犯罪。拉斯柯爾尼科夫最終屈服于那“荒謬的”判決，但殺死如虱子般有害的放高利貸的老太婆是否有必要贖罪這一問題始終沒有得到確切的回應(yīng)。他贊同坐在那家簡(jiǎn)陋小吃店的大學(xué)生的一番言論——以犧牲一條命為代價(jià)，救活幾千條受苦受難的命是合理的。然而，當(dāng)真正實(shí)施謀殺后，他并未拿老太婆的錢辦好事，改善社會(huì)，那種想法只是他進(jìn)行謀殺的“糊里糊涂”的依據(jù)。拉斯柯爾尼科夫?qū)τ谌绨⒘文取ひ练仓Z夫娜之類的小市民冷漠無情的“一貫性”極度蔑視，讓他真正覺得害臊的是“由于非人的意志所能左右的命中注定”④，他還未享受拿破侖式的輝煌，就不可挽救地、麻木地走向毀滅。這是拉斯柯爾尼科夫的思想中極端個(gè)人主義的一面——實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值被視為第一性的。在陀思妥耶夫斯基此書的原稿中有這樣一段關(guān)于主人公的筆記：“在小說里，通過他的形象，表現(xiàn)過分的驕傲、狂妄和對(duì)這個(gè)社會(huì)的蔑視。他的思想支配這個(gè)社會(huì)。專橫是他的特征?！雹葸@也是當(dāng)時(shí)俄國思想界極為流行的“泛達(dá)爾文主義”被機(jī)械運(yùn)用于人類社會(huì)的惡果。社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際，《罪與罰》表現(xiàn)出了陀思妥耶夫斯基對(duì)人類的生存危機(jī)，尤其是道德危機(jī)的警醒。

然而，當(dāng)極端個(gè)人主義與無政府主義在拉斯柯爾尼科夫的生命意志中被推向極致后，他又猛然對(duì)自我提出質(zhì)疑：“當(dāng)時(shí)我要知道，要快些知道，我同大家一樣是只虱子呢，還是一個(gè)人？我能越過，還是不能越過！我敢于俯身去拾取權(quán)力呢，還是不敢？我是只發(fā)抖的畜生呢，還是我有權(quán)利……我只想要向你證明一點(diǎn)：當(dāng)時(shí)是魔鬼拉我去的，后來他對(duì)我說，我沒有權(quán)利上那兒去，因?yàn)槲彝蠹乙粯右彩且恢皇?！他把我嘲笑了一番，所以我現(xiàn)在上你這兒來了！……當(dāng)時(shí)我上老太婆那兒去，不過是去試試……你可要明白這一點(diǎn)！”⑥強(qiáng)烈的虛無感籠罩著“被崇高化”的信仰，立起的“人”瞬間垮掉。拉斯科爾尼科夫的語言總是徘徊于“肯定”與“否定”之間，他在痛苦的思索中進(jìn)行自我探尋，反思自己與他人的關(guān)系。巴赫金用話語研究中的“雙聲原則”來分析人物內(nèi)心不同意識(shí)的對(duì)立，從而揭示人物的精神分裂。這種高度的對(duì)話性是陀氏小說語言敘述的顯著特征，富有張力，直逼人心，造成強(qiáng)烈的審美效果，具有反傳統(tǒng)反理性傾向，包含現(xiàn)代主義萌芽。

拉斯柯爾尼科夫?qū)κ澜?、?duì)自己的看法有一定的準(zhǔn)則，具有獨(dú)立人格與自由個(gè)性，因而不可避免地會(huì)與其他人物發(fā)生意識(shí)上的矛盾沖突?！蹲锱c罰》中的每個(gè)人都在講述自己或他人的心理問題，試圖以個(gè)人意志主宰自身命運(yùn)，這些人物幾乎囊括了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的各階層，代表不同的思想類型，呈現(xiàn)出全景式的“對(duì)話關(guān)系”，體現(xiàn)了“狂歡化文學(xué)”的特質(zhì)，真實(shí)、全面地反映了俄國社會(huì)中的種種矛盾，展現(xiàn)出在巨大的社會(huì)變動(dòng)來臨之際俄國人內(nèi)心的困惑與混亂。

在復(fù)調(diào)小說中，作者遵循人物自身的思維邏輯，各種人物的思想觀念相互對(duì)立，在回答彼此的問題時(shí)互相揭露，主人公拉斯柯爾尼科夫的思想立場(chǎng)因而得以凸顯，這一過程折射出作者深層意識(shí)的矛盾復(fù)雜性，是陀氏小說敘述風(fēng)格的獨(dú)特之處。哈姆萊特式的作家方能創(chuàng)造出哈姆萊特式的人物形象，作家的世界觀時(shí)刻指導(dǎo)其創(chuàng)作活動(dòng)。

注釋：

①瓦·基爾波金文集（3卷集）[M].莫斯科：文學(xué)出版社，1978：291-292.

②O.H.奧斯莫洛夫斯基.陀思妥耶夫斯基和俄國心理小說[M].“施金察”出版社，1981：17-18.

③陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].岳麟譯.上海：上海譯文出版社，1996：217.

④陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].岳麟譯.上海：上海譯文出版社，1996：452.

⑤葉爾米洛夫.陀思妥耶夫斯基論[M].上海：上海譯文出版社，1985：171.

⑥陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].岳麟譯.上海：上海譯文出版社，1996：350.

參考文獻(xiàn)：

[1]歷曉云.巴赫金復(fù)調(diào)理論詩學(xué)與陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》[D].長春：東北師范大學(xué)，2008：3-19.

[2]呂婷.陀思妥耶夫斯基小說《罪與罰》的現(xiàn)代主義特征[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2005：1-20.

[3]婁瑩瑩.論《罪與罰》的心理描寫——精神苦刑與藝術(shù)審美的完美結(jié)合[J].文教資料，2012（9月號(hào)下）：105-107.