王澤豐

[摘? ? 要]南海神廟是佇立于廣州扶胥鎮(zhèn)珠江之畔的一處宗教祭祀場所，同時也是一處重要的文化活動和文化交流場所。自南海神廟建立以來，一方面，以官方為主導的中原祭祀文化不斷地輸入，并在歷次重大祭祀活動中體現(xiàn);另一方面，民間自發(fā)形成的本土祭祀文化也在持續(xù)地發(fā)展，并在內(nèi)部慢慢地發(fā)生分化，最終衍生出一系列與之相關的民俗娛樂文化。無論是在祭祀文化，還是在民俗文化中，或多或少都有著音樂的身影。南海神廟歷史活動中的這些音樂，對于嶺南音樂史的研究具有重要意義。

[關鍵詞]南海神廟;海上絲綢之路;音樂文化;祭祀;波羅誕

位處五嶺之南的廣州，自南越濫觴以來，便因其得天獨厚的地理環(huán)境與便捷的水路交通網(wǎng)絡，成為歷朝歷代對外交流的窗口。正如東漢末年交州刺史步騭所描述，廣州“負山帶海，博敞渺目。高則桑土，下則沃衍”，毗鄰南海的位置使得廣州的海上交通一直十分發(fā)達。由于南海上風大浪高，船行多有不便，有時甚至可能遭遇不測，因此歷朝歷代，無論是沿海而居的居民，還是廟堂之上的統(tǒng)治者，無不對祭祀南海給予極大的重視。特別是在隋朝初年，隨著統(tǒng)一安定局面的形成，廣州的對外貿(mào)易開始逐步走向繁榮，廣州也逐漸成為中央政府所倚重的貿(mào)易大港和稅收來源。在這樣的情形下，隋文帝于開皇十四年（公元594年）下詔建立南海神廟，以祭祀南海之神祝融。

自南海神廟建立以來，一方面，以官方為主導的中原祭祀文化不斷地輸入，并在歷次重大祭祀活動中體現(xiàn);另一方面，民間自發(fā)形成的本土祭祀文化也在持續(xù)地發(fā)展，并在內(nèi)部慢慢地發(fā)生分化，最終衍生出一系列與之相關的民俗娛樂文化。無論是在祭祀文化，還是在民俗文化中，或多或少都有著音樂的身影。本文將通過對南海神廟相關歷史文獻的梳理，對南海神廟歷史活動中的音樂進行考據(jù)、探微。

一、 鐃鼓嘲轟，高管嗷噪——從南海神廟碑刻和文獻看歷代官方祭祀中的音樂

古代的中國，是一個以農(nóng)業(yè)為基礎的農(nóng)耕文明社會。歷代的統(tǒng)治者對于和黎民百姓生活密切相關的天地、山川，無不十分重視，將它們神化而祀之。“海于天地間，為物最鉅”，作為百川之歸宿的大海，自然被列為重要的祭祀對象之一。而在我國古代的“四?！敝校虾Ｓ志哂休^之其他三者更為突出的地位，“考于傳記而南海神次最貴，在北、東、西三神、河伯之上”①。因而，自隋朝初年南海神廟建立以來，歷朝歷代的封建帝王對南海神格外重視，并累次加封，封號之重、之高，為世所罕見。這樣的做法一方面是出于國家祭祀的歷史慣例，更重要的則是考慮到廣州港的特殊地位，欲令廣州這座重要的貿(mào)易橋頭堡在南海神的庇佑之下，永遠海不揚波，風平浪靜。

在歷代封建統(tǒng)治者為南海神祝融所舉行的大大小小的祭祀活動中，最先“揚名”的便要數(shù)唐開元十四年（公元726年）與唐天寶十載（公元751年）的兩次分別由張九齡和張九章①兩兄弟主持的祭祀了。唐代中央政府對這兩次祭祀極為看重，尤其是后一次，由于“四海并封為王”，南海神被冊封為“廣利王”，因而唐朝政府派遣張九章赴廣州南海神廟舉行了隆重的祭禮和冊封禮。在《冊祭南海神記》一文中，我們?nèi)匀荒軌蚩闯霎斈昙漓攵Y規(guī)模的盛大。遺憾的是，這兩次祭祀并沒有留下與音樂活動相關的史料，但這并不代表唐代的南海神廟祭祀中沒有音樂的參與。唐元和十三年（公元818年），時任廣州刺史、嶺南節(jié)度使的孔戣親自前往南海神廟祭祀;次年，孔戣又祀南海神廟。孔戣的這兩次祭祀，都被“唐宋八大家”之一的韓愈記錄了下來，并刻成《南海神廣利王廟碑》，流傳后世，為我們提供了一份還原當時南海神祭祀細節(jié)的重要文獻。

根據(jù)韓愈的碑文，孔戣的兩次祭祀都是在立夏日進行的。在祭祀之時，孔戣“盛服執(zhí)笏而入”，其他官員則“俯首聽位，各執(zhí)其事”。彼時，“闔廟旋艫，祥飆送帆，旗纛旄麾，飛揚晻藹”，并有“鐃鼓嘲轟，高管嗷噪。武夫奮棹，工師唱和”，場面十分盛大。值得注意的是，這里的“鐃鼓”“高管”“唱和”都是配合著孔戣的“盛服執(zhí)笏”而進行的，這些祭祀典禮中的音樂，成為了官方重要人物出場時的陪襯。因而《南海神廣利王廟碑》所刻載下來的祭祀活動中的音樂，并不是直接讓神明享用的“祀神樂”，而是屬于典儀性質(zhì)的“儀仗樂”。這是南海神廟歷代官方祭祀音樂中的一個重要分支。

同樣屬于“儀仗樂”這一類別的，還有元代與清代對于南海神祭祀活動中的一些音樂。雖然元朝的建立者蒙古族是一個馬上民族，但一旦在九州華夏之地建立了王朝，就免不得要“入鄉(xiāng)隨俗”，接過綿延了數(shù)百年的傳統(tǒng)，祭祀南海神就是其中之一。據(jù)史料記載，元代現(xiàn)有的關于南海神的祭祀記錄達三十余次。雖然南海東廟（扶胥廟）在宋末元初被毀于戰(zhàn)火，祭祀活動在元朝初期的二十余年中只能在廣州城西的南海西廟舉行②，但元朝政府對于南海神的每歲常祀并無受到影響。元政府常常派遣高級官員到廣州祭祀南海神，在這些官員祭祀之時，隆重的儀仗音樂也時常相隨。元代陳思善《代祀南海神記》：“至元二十八年（1291），詔封廣利靈孚王，越明年，圣旨遣怯薛歹必闍赤塔不迷失，集賢院蒙古必闍赤孫澄捧香致祭……仲夏望前一日抵祠下，歡亮動蕩，觀者塞途……鐃鐸震響，香云馥郁。與祭之官，率其屬齋宿昧爽行禮?！蓖醌I《至元癸巳碑》：“至元癸巳春三月戊寅，中奉大夫御史臺侍御史鄭制宜、侍儀司承奉班都知揚彌堅奉皇帝命……馳驛至廣州，俾有司備儀禮致祭于南海廣利靈孚王?！贅肪呒茸?，登降有數(shù)……云雨遂幔，槳夫和歌。歡聲動蕩，何和氣之熙熙也如此?！标愋源妗短┒鬃颖罚骸疤┒鬃?，圣天子即位之元年夏，五遣御位下必阇赤綽思監(jiān)，御位下舍里別赤承德郎崇福院經(jīng)歷畢禮亞，以香幡白金致祭南海王?！囝轮琳\，金石鏗韻，登降有節(jié)……如是禮成，登舟棹歌。相應筆之，以紀歲月。”呂宏道《泰定四年碑》：“爰命近侍火兒赤、臣黃頭天、倪體真、明元大師中岳廟住持……代祀南海廣利靈孚王?！剿娜斩∷龋寿e佐僚屬，具舟進自黃木灣。鐃鼓震天，旗旌蓋?！墙禈泛停I禮成……闔廟旋艫，歌管嗷噪?！?/p>