胡媛

[摘? ? 要]“圩逢”，壯語(yǔ)有“歌圩”“廟會(huì)”之意;壯族圩逢文化歷史悠久，有日歌圩和夜歌圩之分。廣西橫縣三相廟圩逢至今仍保持著壯族夜歌圩的傳統(tǒng)。三相廟圩逢的起源與三相廟的傳說(shuō)、建造息息相關(guān)，但又保持著夜歌圩的獨(dú)立性。三相廟夜歌圩奔放、獨(dú)立、自由、浪漫、野性，有著原始的原生性、群眾自發(fā)性、發(fā)展的可持續(xù)性等特征。三相廟圩逢的民俗建構(gòu)，可以“圩逢”為核心，以“三相廟”為基礎(chǔ)，以“三相廟關(guān)公文化園”為延伸，從而全面提升三相廟圩逢的文化內(nèi)涵、價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]橫縣三相廟;信仰;圩逢;夜歌圩;民俗建構(gòu)

“歌圩是在特定時(shí)間、地點(diǎn)里舉行的節(jié)日性聚會(huì)唱歌活動(dòng)形式，壯語(yǔ)稱(chēng)為‘圩歡‘圩逢‘籠峒‘窩坡等，在各地有不同的稱(chēng)呼?！雹賶炎甯枸孜幕瘹v史悠久，深受群眾喜愛(ài)，“壯族人民居住的地區(qū)，基本上都有傳統(tǒng)歌圩”②，“歌圩盛行于壯族各地，尤以紅水河、左江和右江流域各壯族聚居縣最為盛行”③。廣西橫縣三相廟圩逢仍保持著壯族夜歌圩的傳統(tǒng)并深受當(dāng)?shù)厣踔潦青徔h群眾的擁護(hù)和喜愛(ài)。從廟誕中衍生的橫縣三相廟圩逢，獨(dú)立于廟會(huì)的祭祀活動(dòng)，保持著壯族傳統(tǒng)圩逢的自發(fā)性、自由性及民間性，散發(fā)出圩逢文化的巨大魅力。

一、傳說(shuō)：橫縣三相廟圩逢的起源

橫縣位于廣西壯族自治區(qū)的南部，在首府南寧的東部，居郁江中游。橫縣屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，日光充沛、雨量充足、冬暖夏涼的氣候特征，孕育了淳樸熱情、愛(ài)熱鬧的人民。南寧有句俗話(huà)——“橫縣廟多”，有廟必有廟會(huì);“圩逢”，在壯語(yǔ)中有“歌圩”“廟會(huì)”之意。三相廟圩逢正是在三相廟廟誕（農(nóng)歷六月十四至十七）形成的歌圩，是壯族好歌、以歌會(huì)友、以歌傳情的古老民族習(xí)俗文化的呈現(xiàn);亦是橫縣圩逢文化傳承的具體表現(xiàn)。

（一）三相廟建造傳說(shuō)及現(xiàn)狀

三相廟位于橫縣石塘鎮(zhèn)沙江，始建于明朝永樂(lè)元年（1403年）。相傳三國(guó)時(shí)期，華南戰(zhàn)亂，民不聊生，劉備攜義弟關(guān)羽、張飛率兵為民斬惡除害，護(hù)國(guó)興邦;到了宋明時(shí)期，劉備、關(guān)羽、張飛已成為漢人心中的英雄人物，為感謝他們?yōu)槊窦魫撼齼?、廣施恩澤而建廟供奉的風(fēng)氣在全國(guó)范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。且據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，這三位英雄神靈曾到訪(fǎng)過(guò)沙江，落腳處正是鳳凰嶺，于是鄉(xiāng)民便在此建廟，把三相當(dāng)作神靈祭拜，三相廟由此產(chǎn)生。三相是否到過(guò)沙江已無(wú)從考證，但事實(shí)上，在這樣一種全國(guó)都崇拜三相文化的傳遞中，壯族地區(qū)出現(xiàn)尊崇劉、關(guān)、張的現(xiàn)象也就自然而然了，三相廟的建造也合情合理。因此，對(duì)“有廟必有廟會(huì)”的橫縣而言，三相廟圩逢由此呼之欲出是必然的。然而，作為歷史悠久、建筑物保持完好且民眾祭拜不間斷的三相廟，居然在當(dāng)?shù)氐目h志都沒(méi)有相關(guān)記載，而與之同負(fù)盛名的橫縣伏波廟的記載則很詳細(xì)，這其中的緣由不得知。只是三相廟在當(dāng)?shù)乜h志記載的缺失直接導(dǎo)致了三相廟圩逢史料的缺失，這或許也是缺乏學(xué)者研究的直接原因，我們也只能從現(xiàn)場(chǎng)的圩逢活動(dòng)以及對(duì)趕廟會(huì)的群眾進(jìn)行訪(fǎng)談來(lái)復(fù)原這段歷史。雖然三相廟及三相廟圩逢的史料缺失，然而這并不影響三相廟在當(dāng)?shù)厝诵闹械牡匚?，不影響三相廟圩逢在民間的盛行。

（二）三相廟圩逢的形成

那么古老的壯族圩逢文化又是怎樣跟蜀漢時(shí)期三相文化并存并形成盛大的壯族民俗活動(dòng)，即三相圩逢的呢？首先，圩逢文化在橫縣壯族地區(qū)早有流傳，關(guān)于圩逢的記載有：“圩逢，慶祝某個(gè)圩鎮(zhèn)或某個(gè)廟宇建成之紀(jì)念日。蓮塘、平馬、良圻、陶圩、石塘、靈竹、校椅、云表等鄉(xiāng)較盛行。逢紀(jì)念日，有舞獅、舞龍，多者幾十只獅、龍。附近百幾十里的男女青年前往趁熱鬧，他（她）們還雙雙對(duì)對(duì)到山丘田野對(duì)唱情歌。”① “圩逢多在寺廟誕期時(shí)舉行，是群眾性的民間文藝活動(dòng)，有舞龍、舞獅、舞麒麟、舞鳳、舞馬、舞春牛、舞白鶴，以及武術(shù)表演，并舉辦體育球類(lèi)比賽等。每次圩逢，出動(dòng)龍、獅幾十條，熱鬧非常。青年男女趁此機(jī)會(huì)，盛裝參加，三五成群唱歌對(duì)歌，互找對(duì)象，嬉游于街巷郊野之間?！?② “橫縣的廟會(huì)較多，最主要有沙江廟會(huì)和伏波廟會(huì)。沙江廟誕期為每年農(nóng)歷六月十四至十七，期間有民歌對(duì)唱、山歌擂臺(tái)賽，還有上刀山過(guò)火海表演。參加最多的一次達(dá)10萬(wàn)人次以上，有來(lái)自南寧、柳州、貴港、賓陽(yáng)、靈山及港、澳、臺(tái)的群眾以及外國(guó)留學(xué)生?！雹圻@些史料首先印證圩逢文化在橫縣壯族地區(qū)盛行已久，且跟廟誕有關(guān);其次說(shuō)明“圩逢”不僅是歌會(huì)，而且交雜有豐富的各種民俗活動(dòng);最后強(qiáng)調(diào)了三相廟圩逢早已聲名在外，是非常盛大和出名的廟會(huì)。漢人群眾對(duì)三相的信仰，始于南北朝、流行于唐宋，到明代最為隆重。而三相廟的建立，無(wú)疑使三相在當(dāng)?shù)貕炎迕癖娦睦砬楦猩显?，?shí)現(xiàn)了對(duì)三相的敬仰從英雄到神靈的轉(zhuǎn)變。如此，對(duì)三相的敬仰彰顯了廟會(huì)的隆重性，強(qiáng)化了三相廟圩逢的意義。最后，壯族歌圩是根源于氏族部落時(shí)代的祭祀性歌舞活動(dòng)，主要祭祀壯族先民始祖、部落首領(lǐng)等具有神話(huà)色彩的人物。而作為壯族歌圩的一種，三相廟圩逢的誕生既是祭英雄圣靈，也是壯族祭祀歌舞的具體呈現(xiàn)。從這也可推測(cè)，早期的三相廟圩逢，是以祭祀為主、歌會(huì)為輔的。但是這種祭祀活動(dòng)，逐漸演變成以民間交流為主的民俗活動(dòng)，即著重于歌唱活動(dòng)而淡化其原始宗教的神秘形式，這也是我們現(xiàn)在看到的三相廟圩逢的現(xiàn)狀。人們對(duì)三相從英雄敬仰到神靈崇拜，從神靈信仰到日常民俗，由此，“三相圩逢”完成了從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變。三相廟圩逢既體現(xiàn)出壯族地區(qū)人民對(duì)漢族文化的接受，也反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)漢文化的融合改造。

可見(jiàn)，三相廟的建成是在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)三相的崇拜敬仰，深層文化上是壯族人民在對(duì)漢族文化接受的基礎(chǔ)上，重新融合壯族的文化特色建成的祭祀對(duì)象。三相圩逢則是在三相廟的基礎(chǔ)上，根源于壯族的歌圩文化、廟會(huì)文化、民俗文化并融合三相文化而形成的有著濃厚民族特色的民俗活動(dòng)。

二、信仰：橫縣三相廟圩逢的傳承與堅(jiān)守

隨著社會(huì)的發(fā)展、人民娛樂(lè)生活的多元化，曾經(jīng)的歌圩文化發(fā)展到如今已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。比如歌圩點(diǎn)越來(lái)越少、趕歌圩的人或者說(shuō)真正會(huì)唱歌的人越來(lái)越少，傳統(tǒng)意義上的歌圩文化已經(jīng)難得一見(jiàn)。正如某些學(xué)者所擔(dān)憂(yōu)的：南寧歷史上曾有100多個(gè)歌圩點(diǎn)，現(xiàn)在還在活動(dòng)的歌圩點(diǎn)只剩30多個(gè)，情況不是很樂(lè)觀。而始建于1403年的橫縣三相廟，雖距現(xiàn)在已有600多年的歷史，但是以之為據(jù)點(diǎn)的三相圩逢不僅沒(méi)有消沉，仍保持自身夜歌圩的傳統(tǒng)，且借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，把三相圩逢文化、三相廟文化傳播得更遠(yuǎn)、更廣。如此，橫縣三相圩逢在歷史的流傳中是如何堅(jiān)守自身的文化特性并把它發(fā)揚(yáng)光大的呢？