張濤

摘 要：科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)給人類社會(huì)帶來了環(huán)境惡化、文化沖突、貧富差距以及不平等諸多問題。人類與自然面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。如何化解危機(jī)，保持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)前世界歷史進(jìn)程中首要的根本性問題。本文通過對(duì)中華武道核心思想及理念的闡釋，旨在論證推廣中華武道能為化解生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人與自然，人與人、人與社會(huì)以及不同文明之間和諧發(fā)展的載體及修行平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：中華武道 生態(tài)危機(jī) 可持續(xù)發(fā)展 和諧觀

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）07（a）-0008-02

1 當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的啟示

隨著科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。正當(dāng)人類物質(zhì)文明不斷發(fā)出璀璨耀眼光芒的時(shí)候，生態(tài)危機(jī)卻悄然來臨，且勢(shì)頭愈發(fā)猛烈。第一，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，全球變暖，空氣及水資源污染嚴(yán)重。第二，人類已面臨著能源緊缺、資源枯竭的嚴(yán)重問題。僅一百年左右的時(shí)間，人類幾乎耗盡了地球數(shù)億年才積蓄的能源。第三，由于現(xiàn)代化和自動(dòng)化程度越來越高，人類的適應(yīng)力和抗逆性逐漸降低，導(dǎo)致人類自身的隱患增加；英國(guó)倫敦大學(xué)基因教授史蒂芬·瓊斯在他1997年發(fā)表的研究報(bào)告中指出：社會(huì)在進(jìn)步，人種在退化。第四，對(duì)自然的過度索取和對(duì)資源的掠奪，使人類的生存面臨巨大危機(jī)，人與人之間的矛盾也不斷在擴(kuò)大。貧富差距、民族矛盾、宗教及文化沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)直接威脅著人類社會(huì)的和諧生存與發(fā)展。

文化是人類進(jìn)化過程中發(fā)展出來的適應(yīng)環(huán)境變化的形式?！拔幕侵R(shí)、行為和技藝構(gòu)成的系統(tǒng)，是人類習(xí)得的適應(yīng)方式，人類依據(jù)文化來處理與外部世界的關(guān)系。”[1]消解人類生存的環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，尋求人類合理的生態(tài)位置，更有效地控制和利用自然，建立人類與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展關(guān)系，必須從文化的深度反思人類自身的宇宙觀、自然觀、價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)理念為人類拯救自己與大自然的生態(tài)危機(jī)提供了制勝法寶。中華武道作為中華傳統(tǒng)文化的精華，能為人類自我修習(xí)這些理念提供有效途徑和平臺(tái)。

2 武道的釋義

武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容、以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)以儒家、道教、佛教為內(nèi)核，“是中華文明中具有完整哲學(xué)理念和獨(dú)特文化體系的特征性文化，”[2]是一個(gè)建立在對(duì)宇宙生命的深刻理解上的思想體系。武術(shù)對(duì)天地自然體系、人類社會(huì)體系和生命系統(tǒng)均有著獨(dú)到的領(lǐng)悟，其核心思想可用“武道”二字來概括。

《易經(jīng)》中提到“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“道在器中，器不離道”。武術(shù)文化是形而下的器，武道則是隱含在武術(shù)文化中的“精神鏈條”，是武術(shù)文化在發(fā)展過程中逐步形成的信仰、規(guī)范和秩序。習(xí)武者從對(duì)肢體的協(xié)調(diào)運(yùn)用開始，通過基本功法、拳法、技法與套路的訓(xùn)練，明了肢體動(dòng)作的基本原理，達(dá)到四肢與周身的基本協(xié)調(diào)，再由身體鍛煉發(fā)展到對(duì)心靈的培養(yǎng)，從技擊動(dòng)作的表現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知到生命自然原理的領(lǐng)會(huì)。

3 中華武道彰顯“天人合一”的自然觀

古希臘時(shí)期，哲人普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”，中世紀(jì)的基督教教義中的創(chuàng)世說深化了這種觀念?；浇烫貏e強(qiáng)調(diào)了自然除了服務(wù)于人類之外沒有任何存在的理由[3]。在這樣一種極端傲慢的人類思想教義的影響下，形成了人類中心主義，認(rèn)為只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體，唯有人具有內(nèi)在價(jià)值，自然只有工具價(jià)值，自我利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，自然被當(dāng)作可肆意征服、奴役、開發(fā)和使用的所屬物。19世紀(jì)以后，西方工業(yè)化進(jìn)程加速，對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展速度的過分追求使人類不斷地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行算計(jì)、盤剝和掠奪，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，土地沙化、能源枯竭、全球變暖、生物多樣性減少等成為威脅人類生存的嚴(yán)重問題。對(duì)人與自然的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系的忽視導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的紊亂，破壞了人類與自然的和諧和穩(wěn)定。如何從人類生存環(huán)境中消除這種危機(jī)，恢復(fù)和重建宇宙生態(tài)秩序成了當(dāng)前廣大生態(tài)學(xué)家及哲學(xué)家們探索的重中之重。美國(guó)著名哲學(xué)家羅爾斯頓提出人們“也許應(yīng)該到東方去尋求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。”[4]

武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律是中華武道的基本原則。習(xí)武者非常重視人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)是和諧相生的。

4 中華武道注重“內(nèi)外合一”的體用觀

在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)物質(zhì)的依賴及追求程度被無限拔高，人成為金錢和物質(zhì)的奴隸，過分追求物質(zhì)享受，內(nèi)心較高層次的需求被擱置甚至遺忘，導(dǎo)致“體質(zhì)”的弱化及“人格”的缺失。

《太極拳文武解》中對(duì)“體”和“用”進(jìn)行了詮釋：“文者，體也，武者，用也。文功在武用于精、氣、神也，為之體育；武功得文體于心也，為之武事。”中華武道以“強(qiáng)本固末、健身護(hù)體”的養(yǎng)生理論為紐帶，既注重人體外部形態(tài)的修煉，又主張內(nèi)部“精氣神”的調(diào)養(yǎng)，“以外練內(nèi)，由內(nèi)養(yǎng)外”，以求達(dá)到人體內(nèi)外環(huán)境的和諧和辯證統(tǒng)一。

5 中華武道凸顯“人我合一”的倫理觀

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德修養(yǎng)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為其行為法則?！拔囊悦裨u(píng)，武以德顯”。中華武道的修行受儒學(xué)影響歷來都十分注重武德。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中武德建構(gòu)了以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理價(jià)值體系及行為規(guī)范體系，充分體現(xiàn)了中華民族人格道德的精髓與靈魂。

6 中華武道倡導(dǎo)多元共生的和諧觀

西方現(xiàn)代文化以工業(yè)體系為制度特征、以工業(yè)化精神為核心價(jià)值，崇尚競(jìng)爭(zhēng)，主張個(gè)性張揚(yáng)。工業(yè)革命以后，社會(huì)在物質(zhì)方面和技術(shù)方面的進(jìn)步和成就的弊端就是使全球失去了原有的和諧與平衡。為了最大限度地滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，不可再生資源消耗量過大，消耗速度過快，使發(fā)展難以為繼；一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用侵略、掠奪手段從其他國(guó)家獲取資源和能源，加劇了全球貧富兩極分化及世界的動(dòng)蕩不安；今日主導(dǎo)世界的西方文化霸權(quán)導(dǎo)致落后國(guó)家文化不斷被邊緣化，加劇了各民族及國(guó)家之間的不信任感，激化國(guó)際沖突，這些關(guān)乎全球可持續(xù)發(fā)展、各民族和平共處以及文化生態(tài)危機(jī)問題將建構(gòu)全球共同倫理規(guī)范、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提上議程。因此，有必要努力尋找一種能不斷適應(yīng)變化的社會(huì)環(huán)境，能恢復(fù)人與人之間互相了解能力，維持國(guó)際間和平的有效力量。

7 結(jié)語

當(dāng)今世界迫切需要一種以和諧文化為基礎(chǔ)的人類文明，一種以包容性為特點(diǎn)的人與人之間的關(guān)系，一種以和諧文化為內(nèi)涵的民族與民族間的交往，一種以內(nèi)斂文化為準(zhǔn)則的外交環(huán)境。只有這樣，人與大自然之間才能相依共生，人與人之間才能相惜共存，民族與民族之間才能相融共進(jìn)。中華武道有助于培養(yǎng)善待自然、內(nèi)外兼修的生活鍛煉方式，建立人類共同倫理規(guī)范基礎(chǔ)上的平等、合作、互利、互助的生態(tài)秩序，化解當(dāng)前人類面臨的“五大沖突”——即人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，為人類解決生態(tài)危機(jī)注入中華傳統(tǒng)文化的古老智慧。

參考文獻(xiàn)

[1] Campbell，Bernard.Human Ecology[M].ALDINE DE GRUYTER，1983：7-10.

[2] 鐘海明，馬若愚.中華武道概論[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2009：5，107.

[3] 鄭慧子.生態(tài)危機(jī)、人類中心主義和人的天性[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（4）：24.

[4] 霍爾姆斯，羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：45.

[5] 李小龍.李小龍經(jīng)典論文兩篇[J].中華武術(shù)，2001（4）：46-47.