張濤
摘 要:科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟的突飛猛進給人類社會帶來了環(huán)境惡化、文化沖突、貧富差距以及不平等諸多問題。人類與自然面臨著嚴重的生存危機。如何化解危機,保持人類社會可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)前世界歷史進程中首要的根本性問題。本文通過對中華武道核心思想及理念的闡釋,旨在論證推廣中華武道能為化解生態(tài)危機,促進人與自然,人與人、人與社會以及不同文明之間和諧發(fā)展的載體及修行平臺。
關(guān)鍵詞:中華武道 生態(tài)危機 可持續(xù)發(fā)展 和諧觀
中圖分類號:G80 文獻標識碼:A 文章編號:2095-2813(2018)07(a)-0008-02
1 當(dāng)代生態(tài)危機的啟示
隨著科學(xué)技術(shù)的長足發(fā)展,人類社會進入了全球化和知識經(jīng)濟時代。正當(dāng)人類物質(zhì)文明不斷發(fā)出璀璨耀眼光芒的時候,生態(tài)危機卻悄然來臨,且勢頭愈發(fā)猛烈。第一,生態(tài)環(huán)境不斷惡化,全球變暖,空氣及水資源污染嚴重。第二,人類已面臨著能源緊缺、資源枯竭的嚴重問題。僅一百年左右的時間,人類幾乎耗盡了地球數(shù)億年才積蓄的能源。第三,由于現(xiàn)代化和自動化程度越來越高,人類的適應(yīng)力和抗逆性逐漸降低,導(dǎo)致人類自身的隱患增加;英國倫敦大學(xué)基因教授史蒂芬·瓊斯在他1997年發(fā)表的研究報告中指出:社會在進步,人種在退化。第四,對自然的過度索取和對資源的掠奪,使人類的生存面臨巨大危機,人與人之間的矛盾也不斷在擴大。貧富差距、民族矛盾、宗教及文化沖突及戰(zhàn)爭直接威脅著人類社會的和諧生存與發(fā)展。
文化是人類進化過程中發(fā)展出來的適應(yīng)環(huán)境變化的形式?!拔幕侵R、行為和技藝構(gòu)成的系統(tǒng),是人類習(xí)得的適應(yīng)方式,人類依據(jù)文化來處理與外部世界的關(guān)系?!盵1]消解人類生存的環(huán)境危機,實現(xiàn)生命價值,尋求人類合理的生態(tài)位置,更有效地控制和利用自然,建立人類與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展關(guān)系,必須從文化的深度反思人類自身的宇宙觀、自然觀、價值觀。中華傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富哲學(xué)理念為人類拯救自己與大自然的生態(tài)危機提供了制勝法寶。中華武道作為中華傳統(tǒng)文化的精華,能為人類自我修習(xí)這些理念提供有效途徑和平臺。
2 武道的釋義
武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ),以技擊動作為主要內(nèi)容、以套路、格斗、功法為運動形式,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)以儒家、道教、佛教為內(nèi)核,“是中華文明中具有完整哲學(xué)理念和獨特文化體系的特征性文化,”[2]是一個建立在對宇宙生命的深刻理解上的思想體系。武術(shù)對天地自然體系、人類社會體系和生命系統(tǒng)均有著獨到的領(lǐng)悟,其核心思想可用“武道”二字來概括。
《易經(jīng)》中提到“形而上者謂之道,形而下者謂之器”“道在器中,器不離道”。武術(shù)文化是形而下的器,武道則是隱含在武術(shù)文化中的“精神鏈條”,是武術(shù)文化在發(fā)展過程中逐步形成的信仰、規(guī)范和秩序。習(xí)武者從對肢體的協(xié)調(diào)運用開始,通過基本功法、拳法、技法與套路的訓(xùn)練,明了肢體動作的基本原理,達到四肢與周身的基本協(xié)調(diào),再由身體鍛煉發(fā)展到對心靈的培養(yǎng),從技擊動作的表現(xiàn)和運動規(guī)律的認知到生命自然原理的領(lǐng)會。
3 中華武道彰顯“天人合一”的自然觀
古希臘時期,哲人普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”,中世紀的基督教教義中的創(chuàng)世說深化了這種觀念。基督教特別強調(diào)了自然除了服務(wù)于人類之外沒有任何存在的理由[3]。在這樣一種極端傲慢的人類思想教義的影響下,形成了人類中心主義,認為只有有意識的人才是主體,自然是客體,唯有人具有內(nèi)在價值,自然只有工具價值,自我利益和價值的實現(xiàn)放在首位,自然被當(dāng)作可肆意征服、奴役、開發(fā)和使用的所屬物。19世紀以后,西方工業(yè)化進程加速,對經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展速度的過分追求使人類不斷地對自然環(huán)境進行算計、盤剝和掠奪,生態(tài)環(huán)境不斷惡化,土地沙化、能源枯竭、全球變暖、生物多樣性減少等成為威脅人類生存的嚴重問題。對人與自然的協(xié)同進化關(guān)系的忽視導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的紊亂,破壞了人類與自然的和諧和穩(wěn)定。如何從人類生存環(huán)境中消除這種危機,恢復(fù)和重建宇宙生態(tài)秩序成了當(dāng)前廣大生態(tài)學(xué)家及哲學(xué)家們探索的重中之重。美國著名哲學(xué)家羅爾斯頓提出人們“也許應(yīng)該到東方去尋求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的模式?!盵4]
武術(shù)是人體的運動,順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律是中華武道的基本原則。習(xí)武者非常重視人與自然的統(tǒng)一,認為人與自然的關(guān)系應(yīng)是和諧相生的。
4 中華武道注重“內(nèi)外合一”的體用觀
在工業(yè)文明高度發(fā)達的今天,人類對物質(zhì)的依賴及追求程度被無限拔高,人成為金錢和物質(zhì)的奴隸,過分追求物質(zhì)享受,內(nèi)心較高層次的需求被擱置甚至遺忘,導(dǎo)致“體質(zhì)”的弱化及“人格”的缺失。
《太極拳文武解》中對“體”和“用”進行了詮釋:“文者,體也,武者,用也。文功在武用于精、氣、神也,為之體育;武功得文體于心也,為之武事?!敝腥A武道以“強本固末、健身護體”的養(yǎng)生理論為紐帶,既注重人體外部形態(tài)的修煉,又主張內(nèi)部“精氣神”的調(diào)養(yǎng),“以外練內(nèi),由內(nèi)養(yǎng)外”,以求達到人體內(nèi)外環(huán)境的和諧和辯證統(tǒng)一。
5 中華武道凸顯“人我合一”的倫理觀
儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德修養(yǎng),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”為其行為法則?!拔囊悦裨u,武以德顯”。中華武道的修行受儒學(xué)影響歷來都十分注重武德。在漫長的歷史發(fā)展中武德建構(gòu)了以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理價值體系及行為規(guī)范體系,充分體現(xiàn)了中華民族人格道德的精髓與靈魂。
6 中華武道倡導(dǎo)多元共生的和諧觀
西方現(xiàn)代文化以工業(yè)體系為制度特征、以工業(yè)化精神為核心價值,崇尚競爭,主張個性張揚。工業(yè)革命以后,社會在物質(zhì)方面和技術(shù)方面的進步和成就的弊端就是使全球失去了原有的和諧與平衡。為了最大限度地滿足經(jīng)濟增長的需要,不可再生資源消耗量過大,消耗速度過快,使發(fā)展難以為繼;一些發(fā)達國家利用侵略、掠奪手段從其他國家獲取資源和能源,加劇了全球貧富兩極分化及世界的動蕩不安;今日主導(dǎo)世界的西方文化霸權(quán)導(dǎo)致落后國家文化不斷被邊緣化,加劇了各民族及國家之間的不信任感,激化國際沖突,這些關(guān)乎全球可持續(xù)發(fā)展、各民族和平共處以及文化生態(tài)危機問題將建構(gòu)全球共同倫理規(guī)范、共同價值標準提上議程。因此,有必要努力尋找一種能不斷適應(yīng)變化的社會環(huán)境,能恢復(fù)人與人之間互相了解能力,維持國際間和平的有效力量。
7 結(jié)語
當(dāng)今世界迫切需要一種以和諧文化為基礎(chǔ)的人類文明,一種以包容性為特點的人與人之間的關(guān)系,一種以和諧文化為內(nèi)涵的民族與民族間的交往,一種以內(nèi)斂文化為準則的外交環(huán)境。只有這樣,人與大自然之間才能相依共生,人與人之間才能相惜共存,民族與民族之間才能相融共進。中華武道有助于培養(yǎng)善待自然、內(nèi)外兼修的生活鍛煉方式,建立人類共同倫理規(guī)范基礎(chǔ)上的平等、合作、互利、互助的生態(tài)秩序,化解當(dāng)前人類面臨的“五大沖突”——即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張,為人類解決生態(tài)危機注入中華傳統(tǒng)文化的古老智慧。
參考文獻
[1] Campbell,Bernard.Human Ecology[M].ALDINE DE GRUYTER,1983:7-10.
[2] 鐘海明,馬若愚.中華武道概論[M].北京:中國民主法制出版社,2009:5,107.
[3] 鄭慧子.生態(tài)危機、人類中心主義和人的天性[J].上海師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2006(4):24.
[4] 霍爾姆斯,羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000:45.
[5] 李小龍.李小龍經(jīng)典論文兩篇[J].中華武術(shù),2001(4):46-47.