摘要：古詩(shī)就是中華文化的基因。中國(guó)古典詩(shī)歌與中國(guó)文化的發(fā)展具有同步關(guān)系，用歷朝歷代的詩(shī)歌串聯(lián)，可以分析出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最能夠集中體現(xiàn)民族文化精神的藝術(shù)形式，詩(shī)歌可以抒情，可以體現(xiàn)語(yǔ)言的美感，是想象的、音樂(lè)的藝術(shù)，也是一種文化的重要載體。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；民族文化；基因

古典詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體。所以曾經(jīng)有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化直接叫做"詩(shī)的文化"?？梢哉f(shuō)，所有古典文明的精華都包容、凝結(jié)在古典詩(shī)詞作品里。 從遠(yuǎn)古的原始圖騰，到奴隸社會(huì)的刀耕火種，到封建時(shí)期的農(nóng)牧文明。這些文明，無(wú)不在詩(shī)詞的發(fā)展史上打下了深深的烙印。長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國(guó)大地。其中，詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學(xué)中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》并稱(chēng)，一富寫(xiě)實(shí)精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風(fēng)骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩(shī)歌之盛世，蔚為壯觀(guān)；其后的宋詩(shī)，雖不似唐詩(shī)的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細(xì)澄澈；與此同時(shí)，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩(shī)爭(zhēng)奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說(shuō)為主，詩(shī)詞成就雖不及唐宋，但就具體詩(shī)人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來(lái)，古典詩(shī)詞所體現(xiàn)的進(jìn)步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無(wú)疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。詩(shī)在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩(shī)歌，長(zhǎng)期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩(shī)歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。舉其大端，如禮樂(lè)文明的崇尚、山水審美活動(dòng)的興盛、文官制度與科舉考試，無(wú)不是促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國(guó)的詩(shī)歌，早期的成績(jī)就十分輝煌，有《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府詩(shī)三大系統(tǒng)，作為后來(lái)文人詩(shī)歌的源頭與母體。魏晉時(shí)期，進(jìn)入高度自覺(jué)的文人詩(shī)發(fā)展的時(shí)期，此后一直到近代，以文人為主體的詩(shī)歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長(zhǎng)，詩(shī)人之多，詩(shī)歌對(duì)整個(gè)社會(huì)文化影響之深，的確是舉世罕見(jiàn)的。這樣博大精深的古典詩(shī)詞藝術(shù)，其審美價(jià)值之高，自然無(wú)需論證。文化與文學(xué)的歷史既然是無(wú)法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩(shī)詞藝術(shù)在當(dāng)代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸?fàn)幾h的。詩(shī)歌具有著與生俱來(lái)的親和力。小說(shuō)散文寫(xiě)得再好，畢竟不利于傳誦，因?yàn)樗鼈兊钠鄬?duì)較長(zhǎng)。而詩(shī)詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門(mén)古老優(yōu)秀的語(yǔ)言文化藝術(shù)，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價(jià)值。 從文化的歷史使命來(lái)看，詩(shī)詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過(guò)舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩(shī)，岳飛的《滿(mǎn)江紅》等詩(shī)詞，無(wú)一不是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，沖鋒的號(hào)角。我們能否認(rèn)它的價(jià)值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場(chǎng)合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣和品位。它長(zhǎng)時(shí)間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產(chǎn)物的特殊魅力。 古典詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的載體之一，儒家文化的精髓"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的道理無(wú)不蘊(yùn)含其中。她正如陳年老酒愈陳愈香，雖經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨的侵蝕，卻愈加香氣四溢，燦爛照人。學(xué)生們?cè)谡b讀古詩(shī)的過(guò)程中，自會(huì)受到民族人文精神的熏陶感召，在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品味的同時(shí)，必將自覺(jué)地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史重任。

王國(guó)維在《宋元戲曲考·序》中寫(xiě)，“凡一代有一代之文學(xué)；楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！敝袊?guó)文化的演進(jìn)過(guò)程和詩(shī)歌的關(guān)系密不可分，蘇東坡說(shuō)，“無(wú)事不可入于詩(shī)”。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)意的國(guó)度，這道題要答的話(huà)是個(gè)大坑，先分析詩(shī)歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，比如儒道佛文化；然后看中國(guó)文化史的發(fā)展階段，每個(gè)階段的詩(shī)歌特點(diǎn)；從中國(guó)文化形成和早期詩(shī)歌，然后到文化的轉(zhuǎn)型和詩(shī)的獨(dú)立，到唐詩(shī)的繁榮，宋代的思辨之詩(shī)，最后到詩(shī)歌延伸到現(xiàn)在文化中，在現(xiàn)代文化中的體現(xiàn)～“心之精微，發(fā)而為文；文之神妙，詠而為詩(shī)?！眱?nèi)心的感情，思想，以詩(shī)歌為載體，我們說(shuō)心之觀(guān)，則思。文化其實(shí)就是“人化”，詩(shī)歌作為思想的載體，自然就有其獨(dú)特的魅力。古典詩(shī)歌更是有其特有的感召力和神秘感。從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，后來(lái)的魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)，傳統(tǒng)文化中有那么多的文化觀(guān)點(diǎn)，其中對(duì)詩(shī)歌影響最大的還是所謂“三家并存”：儒、道、佛。概括來(lái)說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌影響最大的，儒家是“禮”，道家是“真”，佛家是“空”。就儒家來(lái)說(shuō)，孔子講求“復(fù)仁”，用對(duì)人的教化，圍繞對(duì)人“君子人格”的培養(yǎng)，開(kāi)展文化活動(dòng)。賦禮儀道德于日常舉止之中，三十而立就是這個(gè)意思。中國(guó)自古以來(lái)詠松詠竹也受到這影響，“歲寒然后知松柏之后凋也”。你可以回想一下，你讀到的歌有多少是針對(duì)君子道德人格的。比如“豈不罹凝寒？松柏有本性?！苯杷砂氐膭倓?，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心志向的堅(jiān)貞?？柞広叾^(guò)庭的故事，可以了解一下“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)一立”。

世界上無(wú)論哪個(gè)民族，哪種語(yǔ)言，都有他們的詩(shī)歌，但不同的民族，詩(shī)歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩(shī)在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩(shī)歌，長(zhǎng)期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩(shī)歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，文化的發(fā)展也不一定必然促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩(shī)歌生長(zhǎng)的土壤。這樣看來(lái)我國(guó)古代的文化，其適宜于詩(shī)歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。我國(guó)幾千年來(lái)官方一直是用文言文，文言文講究的言簡(jiǎn)意賅，與詩(shī)歌的要求氣質(zhì)相吻合。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想著作文章多亦詩(shī)亦詞。二者一般不可偏廢。中華文化的基因，根據(jù)偶爾讀的傳統(tǒng)經(jīng)典管窺蠡測(cè)，聯(lián)想小學(xué)時(shí)代的共產(chǎn)觀(guān)愛(ài)國(guó)觀(guān)國(guó)際觀(guān)二者本質(zhì)要求應(yīng)該都是相同，內(nèi)圣外王，幼爾學(xué)壯而行，修身齊家治國(guó)平天下，仁者愛(ài)人等真的適合一個(gè)人發(fā)展嗎？但是耳濡目染了太多以致于我不敢去懷疑，過(guò)多強(qiáng)調(diào)宏大理想修身觀(guān)，以致于接觸社會(huì)后的落差導(dǎo)致知識(shí)分子人格的分裂。或者從大范圍來(lái)看話(huà)更適合社會(huì)治理需要吧，曾公說(shuō)唯讀書(shū)可改變氣質(zhì)。傳統(tǒng)的東西接觸太多慢慢就內(nèi)化成自我行為的方式了。從小時(shí)候娃娃開(kāi)始學(xué)起，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和個(gè)人塑造不可謂不大，如果能有像西方那樣個(gè)人有選擇而不是強(qiáng)制接受儒家未嘗不是一種很好的選擇啊。 臺(tái)灣傳統(tǒng)文化保存較好很大程度在于基礎(chǔ)教育的到位，話(huà)說(shuō)百年前韓國(guó)朝鮮官文用的也是大漢文嘛，但是純粹從一個(gè)國(guó)人角度來(lái)看，了解自己腳下這片土地的歷史和文化還是應(yīng)該的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]古典詩(shī)歌意象的疊加與民族文化傳統(tǒng)的積淀，閻志芬，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》.

[3]中國(guó)古典詩(shī)歌的文化精神，白石濤、劉嘯《文藝研究》，1987（1）.

作者簡(jiǎn)介：安然，女，1990年7月，民族：蒙古，內(nèi)蒙古通遼人，碩士學(xué)位，西南民族大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)。