劉安妮

隨著國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫，不禁讓人思考何為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義?；仡欀腥A五千年的歲月，“修品性，強(qiáng)民族，立國(guó)家”這九個(gè)字道出了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的真諦。

“修身齊家治國(guó)平天下”，古人以修身為成就功業(yè)的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)則是修身養(yǎng)性的主要渠道之一。唐時(shí)大家劉夢(mèng)得以“斯是陋室，惟吾德馨”引出了對(duì)“何陋之有”的感嘆，進(jìn)而悟出了貧樂之觀。宋時(shí)周敦頤以“出淤泥而不染”帶出了蓮花為喻的樣范，從而道出了處事之觀?？酌献拥亩Y法之觀，范希文的憂樂之觀，陶潛的名利之觀，都流傳至今，對(duì)后世影響甚之。

古語有云：“草木有本心，何求美人折?！薄吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》冠軍得主武亦姝將此演繹得淋漓盡致。得冠后拒絕采訪，返校安心讀書，用從小耳濡目染的國(guó)學(xué)之道在名利充斥的社會(huì)之中，守住本心。由此，國(guó)學(xué)的意義之一在于修品性。

“風(fēng)沙霜雪十三年，城郭山川萬二千”，兩通西域，張騫“將三百人，馬各二匹”所帶之物不僅是西域所缺失的陶鐵之器，還將國(guó)學(xué)文化帶到了西域。鄭和七下西洋，帶給世界的不僅是絲綢，將中國(guó)代名詞變?yōu)椤癈hina”，更將漢族的國(guó)學(xué)文化帶向了世界。著眼于今，現(xiàn)中國(guó)的“一帶一路”“重返絲綢之路”與古人的做法有著異曲同工之妙。文化的交融，國(guó)學(xué)的發(fā)展，讓異族之震撼，讓民族之強(qiáng)大。因而，學(xué)國(guó)學(xué)，乃強(qiáng)民族之道。

章太炎提出的“未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者”的觀點(diǎn)，早在《左傳》“國(guó)于天下，有與立焉”便有涉及，而這兩者的共同之處便在于“國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”國(guó)學(xué)即國(guó)家之學(xué)。她形成了以血緣為紐帶鏈接的強(qiáng)大國(guó)家凝聚力?！墩撜Z》中“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，慎對(duì)亡靈，追尋遠(yuǎn)祖。中國(guó)人民通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了同母族的認(rèn)同感。海峽兩岸血脈之親隔不斷，中華兒女何時(shí)何地都與國(guó)家共命運(yùn)。因?yàn)閲?guó)學(xué)，國(guó)家得以統(tǒng)一。血緣紐帶是她，展現(xiàn)出“世界大同”的也是她?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦說乎”這是我們熱情好客，“禮之用，和為美”這是我們對(duì)國(guó)際交往的完美詮釋。國(guó)學(xué)有著歷史的滄桑，但如今我們奉行“民為邦本，本固邦寧”以人為本的執(zhí)政思想，加強(qiáng)“天地萬物與物一體之仁”生態(tài)文明的建設(shè)，堅(jiān)持“國(guó)皆有法而無使法必行之法”依法治國(guó)的理念，都將國(guó)學(xué)賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。國(guó)法與國(guó)學(xué)結(jié)合的中國(guó)，在現(xiàn)在與未來的世界中已經(jīng)越發(fā)的昌盛。可見，學(xué)國(guó)學(xué)，立國(guó)家。

夏商走到明清，國(guó)學(xué)代代傳承發(fā)展。何謂國(guó)學(xué)之意義？“四書”“五經(jīng)”“六藝”，諸子百家爭(zhēng)鳴，國(guó)學(xué)就是這世世的碰撞融合中的人之德、民之魂、國(guó)之本。