李菲　陳建威　魏永強

【摘 要】作為西方文藝?yán)碚撝幸粋€重要的文學(xué)批評手段，神話—原型批評理論為解釋文學(xué)作品中“虛構(gòu)”現(xiàn)象提供了一個合理的理論支撐?！版隙稹敝袊奈膶W(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)形象，寄托著作者的各種感情。用神話—原型批評理論解釋“嫦娥”現(xiàn)象在中國的千年文化中長青不衰的原因更合理、嚴(yán)謹(jǐn)；同時也為相關(guān)研究者提供了一個全新的視野。

【關(guān)鍵詞】神話—原型批評理論；“嫦娥”現(xiàn)象；文化積淀

中圖分類號：I2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0244-01

神話—原型批評理論是20世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種文學(xué)批評模式。神話原型批評的興起，源自當(dāng)代人對人類的早期文化和原始思維，以及人類的共同心理結(jié)構(gòu)的研究。神話—原型批評的理論基礎(chǔ)主要是弗雷澤（J.Frazer）的人類學(xué)理論和榮格（G.Jung）的精神分析學(xué)說，而神話—原型批評理論的提出、創(chuàng)始者是加拿大人弗萊（NorthropFrye），此外德國哲學(xué)家卡西爾、法國哲學(xué)家列維·布留爾和列維·斯特勞斯等對神話—原型批評的發(fā)展和成熟都起到了積極的推動作用。20世紀(jì)初，神話—原型批評理論進入中國，并迅速在中國文學(xué)界引起轟動性反應(yīng)。因為神話—原型批評理論對于解釋中國文學(xué)長期以來存在的“神話”現(xiàn)象進行了理論性解釋，“嫦娥”——中國的傳統(tǒng)文學(xué)形象也成為廣大學(xué)者關(guān)注、研究的對象。

一、神話—原型批評理論簡介

弗雷澤作為早期神話原型批評的代表人物，提出交感巫術(shù)原理，包括兩方面，一是“同類相生”或“同果必同因”，稱之為“相似率”；二是“觸感率”。弗雷澤的《金枝》，指出西方文化，包括文學(xué)，起源于巫術(shù)儀式，使人們認識到存在于不同文化現(xiàn)象之中所共同出現(xiàn)的古老現(xiàn)象。但是，弗雷澤只看到了表面現(xiàn)象并沒有深刻認識到這種現(xiàn)象下的心理理論基礎(chǔ)。而榮格的研究填補了這一空白，他以集體無意識為重點，認為集體無意識是人類自原始社會以來，長期世世代代遺傳下來的，并非后天習(xí)得，長期積淀與人類內(nèi)心深處的、具有普遍意義的心理直覺形式。所謂的“原型”即是指人們在心理經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，這種意象就是“原型”。弗萊神話原型批評的集大成者，綜合了弗雷澤與榮格的主要觀點，并廣泛吸收當(dāng)代文化，建立了一個眾貫古今的原型批評體系，收錄于其巨著《批評的剖析》之中。隨著20世紀(jì)初期，聞一多、茅盾等學(xué)者較早地將原型批評引入中國古典文學(xué)的研究之中，到1982年開始，葉舒憲等學(xué)者相對系統(tǒng)的介紹，以及近期以來馬新國，朱立元的不斷完善，神話批評理論在中國文學(xué)界出現(xiàn)了研究熱潮。

二、神話—原型批評角度下解讀“嫦娥”形象

神話原型批評認為，原型是一個民族共同的“記憶”，文學(xué)是“移位的神話”。神話表現(xiàn)了原始人的欲望和幻想，是超人性的隱喻表現(xiàn)，但是在現(xiàn)實環(huán)境的壓抑下，這種欲望和幻想被轉(zhuǎn)移到了文學(xué)作品中去。從《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中間接描寫嫦娥形象，到先秦時期相對直接描寫嫦娥與月亮的關(guān)系，再到后來被廣大民眾所普遍接受的神話傳說，嫦娥誤食仙丹飛入月宮成為月宮主人，最后到現(xiàn)代嫦娥與月亮被視為一個整體，嫦娥就是月亮的代名詞，嫦娥被賦予了美好形象，所代表的種種感情都被一代代傳承下來，形成獨有的文化現(xiàn)象，并應(yīng)用于各類文學(xué)作品之中，表達作者的思想感情。

“嫦娥”的意象如同一個名族記憶，被一代又一代的中國人傳承了下來，雖然“嫦娥”的意象意義為了適應(yīng)當(dāng)下社會的需求而發(fā)生了微妙改變，但是“嫦娥”的形象如同烙印一般刻在了人們心理，也正是因為這種“烙刻”，嫦娥形象雖有變化，但仍作為一個穩(wěn)定的意象反復(fù)出現(xiàn)在各時期的生活、思想及文藝作品之中。例如，漢畫中的嫦娥奔月形象，體現(xiàn)著神話宗教思想，以及對自然的崇拜思想；唐詩中的嫦娥形象更多是以文學(xué)作品的形象出現(xiàn)，寄托著詩人對美好的向往；明清小說中的嫦娥形象，表現(xiàn)了作家的異化思想，作者對嫦娥形象的理解更寬泛、更加多元化。近代，魯迅、葉兆言對嫦娥故事的重述與完善，使得嫦娥的形象更加明確與大眾化，也更加為人們所接受。

嫦娥形象外顯表現(xiàn)出一種民族記憶，無論在哪里看到嫦娥形象，人們的第一反應(yīng)就是，這是中國的原始意象。尤其是在當(dāng)下，各個文學(xué)作品中“嫦娥”的形象被引用無數(shù)次，以此表達作者的感情寄托?！版隙稹保瑑H僅兩個字，在中國讀者心里就會產(chǎn)生各種感情沖擊。之所有會產(chǎn)生這樣的文學(xué)沖擊力，完全是長期以來“嫦娥”這個原型概念在中國人精神世界里的沉淀與升華，這也就是弗萊在神話—原型批評理論中提出的原型概念。

三、結(jié)語

從神話—原型角度解讀中國的傳統(tǒng)文學(xué)形象——“嫦娥”，使我們擺脫了曾經(jīng)的迷信與迷茫，讓我們從理論、系統(tǒng)的角度看待文學(xué)現(xiàn)象中的一些“虛幻”描寫，為今后類似的文學(xué)創(chuàng)作提供了理論支撐。同時，我們可以借助理論的力量來推廣我們民族的精神文化，使中國的文化思想與文學(xué)事業(yè)在更大范圍內(nèi)獲得世界的認可。

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