蘭育平

【摘 要】符號(hào)是承載和傳遞文化的媒介，是空間創(chuàng)作主題具象化與意境表達(dá)的重要載體。民族地域特有文化元素是傳承、弘揚(yáng)民族文化的重要表達(dá)符號(hào)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)從業(yè)者，在創(chuàng)作作品過程中，要有民族文化傳承創(chuàng)新意識(shí)，將民族文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出富有民族文化特色的空間環(huán)境，對(duì)民族文化起到傳承弘揚(yáng)作用。本文主要結(jié)合作者設(shè)計(jì)工作經(jīng)歷，對(duì)公共空間設(shè)計(jì)民族特色化的創(chuàng)作進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】地域文化；民族元素；公共空間

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0130-02

一、廣西少數(shù)民族文化元素分類

廣西位于我國西南地區(qū)，自然資源豐富，民風(fēng)濃郁淳樸，集聚壯、瑤等12個(gè)少數(shù)民族。各民族人民在長期辛勤勞作、生息繁衍中，在經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面不斷交流融合，創(chuàng)造了色彩斑斕、形態(tài)各異的民族文化。其中廣西的干欄建筑、風(fēng)雨橋、鼓樓、繡球、壯錦、瑤錦、銅鼓，以及龍勝梯田和花山壁畫等，是廣西眾多民族文化中最具有地域文化特色的，是廣西少數(shù)民族文化哲理凝聚的表現(xiàn)，也是公共空間民族化設(shè)計(jì)重要的文化元素。

（一）民族建筑文化元素。廣西少數(shù)民族的干欄民居、風(fēng)雨橋和鼓樓等建筑藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具一格，具有鮮明的地域文化特色，是廣西民族建筑藝術(shù)代表之作。干欄民居因地取材，分上下兩層，上人下禽，虛實(shí)相結(jié)，造型輕巧秀麗；風(fēng)雨橋是集橋、廊、亭于一體的長廊木橋，基墩青石砌筑，橋身木制，橋頂多層塔頂，塔頂四角如彎月起翹，渾然天成；鼓樓是侗族“族微”，形似寶塔，下方呈多角形，層層疊上，雄偉壯麗。這些建筑主體采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，榫卯結(jié)合，結(jié)實(shí)牢固，建筑的屋脊、梁架、門窗、欄桿等裝飾形式多樣，構(gòu)思巧妙，寓意豐富，如房梁柱頭雕成寓意光明吉祥平安的燈籠形吊柱；窗戶雕刻著寓意吉祥安康的圖案。這些民族建筑造型獨(dú)特、雕刻技藝高超，是廣西少數(shù)民族人民創(chuàng)作的建筑藝術(shù)瑰寶。

（二）壯族銅鼓藝術(shù)元素。壯族銅鼓用青銅鑄成，分為鼓身、鼓面、鼓足三個(gè)部分，腰曲胸鼓，鼓腰兩側(cè)掛有銅耳環(huán)，予人穩(wěn)重端莊又不乏靈動(dòng)之感。銅鼓造型渾厚夸張、雄健有力，紋樣繁縟精美。鼓面有太陽紋、蛙紋、雷紋、云紋、舞紋、鹿紋、龍舟競渡紋等紋樣，其中蛙紋最富有裝飾特色，其立體浮雕形狀，個(gè)個(gè)姿態(tài)優(yōu)美、栩栩如生。太陽紋裝飾于鼓面中心，金光四射，福照四方。鼓身紋樣多為敘事類，記錄祖先歌舞祭祀、劃船爭渡等場景。鼓足紋樣多為回形紋、山形紋。銅鼓制作工藝精巧，是財(cái)富與權(quán)利的象征，具有特殊的社會(huì)意義。

（三）民族人文景觀元素。花山崖壁畫位于廣西寧明縣的左江巖壁上，壁畫畫幅巨大，氣勢雄偉，人物眾多，栩栩如生。畫像呈褐紅色，人像姿勢分正側(cè)兩種，正面人像兩手微舉、雙腿叉開，威風(fēng)凜凜；側(cè)面人像雙手伸展、兩腿蹬躍，既似士兵苦練，又如歡舞慶祝。物像千奇百態(tài)，有的似馬、似狗、似牛，有的像鑼鼓、矛桿，或如日與月。壁畫風(fēng)格古樸粗獷，筆法老到有勁，人物神態(tài)各異，維妙維肖躍然壁上，是壯族人民高超藝術(shù)水準(zhǔn)和獨(dú)特審美情趣的代表之作。

二、廣西民族文化在公共空間實(shí)現(xiàn)途徑

廣西地域文化元素特點(diǎn)鮮明、博大精深，其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、圖案、紋樣、色彩等符號(hào)所傳遞出的視覺信息豐富多彩，為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)帶來啟示。在公共空間設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將民族文化精髓融入公共空間的界面形態(tài)、色彩材質(zhì)、陳設(shè)裝飾中，演繹著現(xiàn)代空間的民族神韻。

（一）重構(gòu)民族元素之形，塑造空間民族形態(tài)?？臻g形態(tài)布局主要是對(duì)室內(nèi)各空間界面，如地面、墻面、隔斷面、頂面進(jìn)行有效定義，是空間功能定位和劃分的重要環(huán)節(jié)，其決定室內(nèi)環(huán)境基本形態(tài)走向。廣西少數(shù)民族的建筑、服飾和手工藝品等都蘊(yùn)含著豐富的民族文化元素，其造型別致、圖案精美，體現(xiàn)了民族文化特性，均可作為公共空間界面形體設(shè)計(jì)靈感的源泉。要將這些民族文化元素融入到空間界面中，并非是對(duì)傳統(tǒng)民族元素進(jìn)行模仿和生搬硬套?！兜赖陆?jīng)》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”指出了中國藝術(shù)哲學(xué)思想，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作需要遵循審美規(guī)律，對(duì)民族符號(hào)元素進(jìn)行提煉、變形、移植、重組或再造，取廣西民族文化之“形”，延其“意”，而傳其“神”。如廣西民族博物館、柳州市麗笙酒店巧妙運(yùn)用廣西民族文化元素，是廣西民族藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)晶。

廣西民族博物館外觀以壯族銅鼓為原型，古樸精巧，鼓身幕墻暗印太陽、動(dòng)物、人物等廣西民族元素；館內(nèi)一至三樓的橋接造型借鑒龍勝梯田的形式；大廳藻井采取鼓樓結(jié)構(gòu)形式；館內(nèi)的墻面、柱體、欄桿、過道等精雕細(xì)刻著云雷紋、植物紋、羽人紋等廣西民族文化元素。

柳州市麗笙酒店大堂和二樓空間以風(fēng)雨橋造型連系，酒店以現(xiàn)代元素與獨(dú)具特色的民族風(fēng)情文化相融合為創(chuàng)意切入點(diǎn)，將民族織錦、銀飾文化元素進(jìn)行重組和再創(chuàng)，融入到酒店的各個(gè)空間界面，增強(qiáng)空間造型的民族美，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)情感和藝術(shù)審美價(jià)值，彰顯公共空間的獨(dú)特魅力。

（二）提煉民族材質(zhì)之色，營造空間民族意境。材質(zhì)并非僅是空間界面的表面，它還是展示室內(nèi)空形態(tài)的載體，它呈現(xiàn)的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等是公共空間氛圍營造、空間思想表達(dá)的重要元素。要使民族材質(zhì)元素融合到公共空間中，需要根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本法則對(duì)民族材質(zhì)進(jìn)行挖掘、提煉、重置、再創(chuàng)，使之與空間設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)，具有整體美。

一是把握民族材質(zhì)特性，營造空間民族意境。不同的材質(zhì)在形態(tài)、質(zhì)感、色彩、肌理等方面都具有不同的審美特性和表現(xiàn)力，在特定的時(shí)期和地域里給予人不同的視覺和心理感受，具有不同的美學(xué)價(jià)值。它們或具有樸質(zhì)自然之美、親和之美，或具有穩(wěn)重大方之美、華貴之美等，如廣西獨(dú)特的地形孕育出豐富的自然資源，所形成的自然樸質(zhì)之美；絢麗多彩、款式別致多樣的廣西少數(shù)民族服飾所形成的華麗富貴之美；工藝精湛、造型獨(dú)特的壯族銅器所形成的穩(wěn)重大方之美。通過拼置、分割、解構(gòu)等方法將民族元素與現(xiàn)代元素并置，粗糙與光滑相間，人工與自然等材料有序搭配，幾何形式與有機(jī)形式相融等，將多種具有地域民族特色的材料元素融入公共空間界面，構(gòu)成既有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代審美興趣的空間效果。如柳州麗笙酒店大堂前臺(tái)的形象墻，采用壯錦和不銹鋼材料相間拼置，顯得既華麗時(shí)尚，又具有濃郁的壯鄉(xiāng)風(fēng)情。

二是巧用民族元素“本色”，點(diǎn)綴空間民族色彩氛圍。廣西各民族人民的生活方式及文化差異，造成各民族獨(dú)特的色彩文化，廣西民族色彩以黑、白、青、赤、黃、紅等色為主，經(jīng)過長期實(shí)踐運(yùn)用，形成了具有地域特色的色彩裝飾體系。在現(xiàn)代空間色彩設(shè)計(jì)中，以民族材質(zhì)色彩為基準(zhǔn)色，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，擺脫原有的用色局限，賦予公共空間現(xiàn)代色彩感。如柳州麗笙酒店宴會(huì)廳采用紅、銀、金三種色彩，色調(diào)明快雅致。主色調(diào)為金銀色，房門兩端鑲嵌民族銀飾，玄關(guān)整齊裝飾著銅鼓造型的銀器，地面鋪設(shè)壯錦圖案地毯，整體空間顯得端莊華貴。

（三）強(qiáng)化民族陳設(shè)之韻，提升空間民族氣韻。南朝謝赫在《畫品》中將“氣韻生動(dòng)”列為畫中六法之首。北宋范溫在《潛溪詩眼論韻》中提到“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美?！逼鋵ⅰ绊崱币暈樗囆g(shù)美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是“韻者美之極”。明代陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中提到“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無韻則局。”更將“韻”視為藝術(shù)生命，體現(xiàn)了“物我為一”的內(nèi)在特質(zhì)。

空間設(shè)計(jì)有“硬裝”與“軟裝”之分。“硬裝”是滿足居住功能，在不損壞房屋承重結(jié)構(gòu)的前提下，對(duì)其結(jié)構(gòu)和布局進(jìn)行二次改造，在建筑內(nèi)添加固定的、不可移動(dòng)的裝飾物；“軟裝”則是滿足空間特定審美的需要，在硬裝的基礎(chǔ)上對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行美化，添加恰當(dāng)?shù)摹⒖梢苿?dòng)的陳設(shè)物。兩者猶如“水”與“魚”的關(guān)系，“硬裝”是“水”，“軟裝”是“魚”，“水”是空間，是載體，而“魚”是氣韻，是空間的靈魂，是營造特定空間意境的神來之筆?！疤斓卣撸f物之父母也?！钡莱隽酥袊伺c自然的關(guān)系，是“天人合一”的哲學(xué)理念的體現(xiàn)，也是建筑裝飾藝術(shù)傳承中華傳統(tǒng)文化的基準(zhǔn)。

黑格爾說：“美的要素可分內(nèi)在和外在兩種，外在即是內(nèi)在借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特征的東西?！笨梢娒朗强筛兄模强赏ㄟ^特定的載體呈現(xiàn)出內(nèi)在的特定形式美。陳設(shè)藝術(shù)品是空間意境美的外在筆墨，如家具、器皿、織物、燈具、書畫、工藝品、植物等，是營造公共空間民族神韻的重要載體，可根據(jù)空間特定審美情趣，運(yùn)用陳設(shè)品特有的樣式和材質(zhì)對(duì)空間進(jìn)行再造，讓空間的景致與人的精神實(shí)現(xiàn)融合，創(chuàng)造“景人合一”的藝術(shù)美感。

要在公共空間凸顯廣西民族文化藝術(shù)神韻，可將廣西少數(shù)民族獨(dú)特的銅鼓、繡球、鼓樓、壯錦、花山壁畫等元素按照當(dāng)代人的生活功能需求和審美觀念進(jìn)行再創(chuàng)作，把握好空間功能與用途的一致性，注重在空間的布局、造型、色彩和光影等藝術(shù)要素中融入民族元素，對(duì)室內(nèi)陳設(shè)品的樣式、材質(zhì)以及界面的造型等進(jìn)行有效整合，進(jìn)行解構(gòu)、再創(chuàng)，并遵循對(duì)稱、均衡、對(duì)比、統(tǒng)一、韻律、節(jié)奏等形式美法則，使陳設(shè)品既陳列有序，又富有層次變化，符合整體空間意境營造。如南寧星巴克民歌湖店的空間陳設(shè)以民族文化元素為主，通過采取對(duì)比、對(duì)稱、均衡等形式美法則，以寓意吉祥的回紋雕花板作吊頂，以暖黃色的六角燈籠和草帽燈點(diǎn)綴吊頂空間；形象墻體則采用廣西灰色瓦片材料和民族服飾掛畫進(jìn)行裝飾，并與朱紅色的中式家具形成鮮明對(duì)比，在空間陳設(shè)上既凸顯了廣西民族文化特色，又融合了現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，使有限的空間創(chuàng)造了民族神韻。

三、結(jié)語

綜上所述，要使廣西民族文化在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中得以傳承與創(chuàng)新，就要抓住廣西特有的民族文化要素，從“形、色、韻”入手，以現(xiàn)代審美意識(shí)、造型觀念和表現(xiàn)形式，對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、重組和再創(chuàng)，將民族文化精髓巧妙融入現(xiàn)代公共空間之中，達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。

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