肖啟映

【摘 要】戲劇的表演形式多種多樣，有悲有喜，有愛有恨，戲劇在舞臺(tái)上演繹著悲歡離合。悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和沖突及其悲慘結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。中國戲曲是以歌舞演故事，以唱、念、做、打綜合表演為中心的戲劇形式，不僅娛神娛人，更寓教于樂，是一種喜聞樂見的大眾藝術(shù)。中國戲曲悲劇劇目比較少，本文從觀眾心理、政治因素、文化心理等角度出發(fā)，淺析中國戲曲中悲劇劇目缺少原因。

【關(guān)鍵詞】中國戲曲；悲?。辉?/p>

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0028-02

戲曲作為一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)，它不僅娛神娛人，更寓教于樂，它收納世間人生百態(tài)，傳遞忠孝禮義廉恥思想，更是中華民族情感慰藉，表達(dá)了對(duì)生活美好期盼。但是綜觀中國戲曲史，其中喜劇比悲劇數(shù)目更多，受眾更廣。

中國戲曲史上喜劇多于悲劇，經(jīng)典劇目也多是喜劇，這與中國人傳統(tǒng)精神息息相關(guān)。王國維在《點(diǎn)評(píng)紅樓夢》中評(píng)論：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”。古代中國人的人生有四大喜事：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。蕓蕓眾生，韶華易逝，古人一生中能見識(shí)到事物過少，因而，他們對(duì)戲臺(tái)上的逸聞趣事表露出濃厚興趣，對(duì)戲中角色產(chǎn)生代入感，戲中人如同榜樣，是觀者學(xué)習(xí)模板。觀眾觀劇代入感越強(qiáng)，該劇目就越得市場青睞。同時(shí)觀者就會(huì)產(chǎn)生一種美好祝愿，就算故事中有所挫折，歷經(jīng)艱難苦楚，也會(huì)期盼有圓滿幸福結(jié)局。于是，一批符合落魄公子中狀元，歡歡喜喜大團(tuán)圓的模式劇目涌現(xiàn)。

在封建年代，喜劇也寄托著人們對(duì)于婚姻生活美好期盼。十里平湖綠滿天，只羨鴛鴦不羨仙，才子佳人感人至深的愛情故事，備受觀眾青睞。《西廂記》《牡丹亭》《拜月亭》等劇名冠京城，它們無不演繹著一個(gè)個(gè)佳偶天成的感人故事。男女主角敢愛敢恨、富貴不淫、貧賤不屈。戲中有些人因?yàn)閻郏嗟?8年；有些人因?yàn)閻郏缒醒b當(dāng)駙馬，為救李郎離家園，不料皇榜中狀元；有些人因?yàn)閻?，離魂出竅緊追隨，薄命妾為伊牽掛，思量心幾時(shí)撇下。類似的例子很多，雖然經(jīng)歷的挫折不一，但都表現(xiàn)了美好愛情，塑造了品德高尚、敢于追愛、敢于背叛封建禮教的女性形象，這就很好抓住觀眾的心。因?yàn)樵诜饨▊惓＝d下，人們都有一個(gè)叛逆心，所以代入感很強(qiáng)。此外，中國喜劇大團(tuán)圓結(jié)局給予觀眾滿足感、結(jié)束感，甚至是儀式感，得到大眾喜愛與肯定。王寶釧原諒了薛平貴、馮素珍救出李郎、倩女回魂伴王生，這些便是廣為流傳的大團(tuán)圓結(jié)局。

相反，好的悲劇性劇目就顯得寥若星辰了，其受眾范圍不廣，也與觀眾心理相關(guān)聯(lián)。中華民族講究中庸之道，樂而不淫，哀而不傷。喜劇模式更符合大眾審美。文化潛意識(shí)中的團(tuán)圓觀念，天方地圓，圓滿和諧是大眾所向往的。類似《趙貞女》，絕情的蔡二郎，功成名就后不僅不認(rèn)識(shí)趙貞女，還企圖放馬踹死糟糠之妻，最終遭受天打雷劈。此為悲劇，悲在趙貞女，于饑荒之年自食糙米，盡心盡力侍奉公婆，卻落得如此下場。然而，此劇反響平平，甚至遭受觀者批評(píng)指責(zé)，男女主角死去，引發(fā)觀眾大聲斥罵，沒有圓滿結(jié)局的戲曲是不被大眾所接受的。

此外，觀眾喜歡喜劇的表演技巧。手眼身法步，唱念做打，一板一眼，一顰一笑，戲曲以歌舞演故事的形式，吸引戲迷們眼球。譬如《救風(fēng)塵》《望江亭》《女駙馬》，大多數(shù)觀眾已經(jīng)熟知?jiǎng)∏?，反?fù)看的是扮演者的表演技藝，看戲是為了消遣，休閑。因而，喜劇輕松快活的模式，更貼近觀眾生活方式與需要。喜劇情節(jié)構(gòu)造輕松，帶有著輕快曲調(diào)，舞蹈表演融入各種身段，大眾觀看頗覺怡然自樂。而悲劇不僅故事情節(jié)不受歡迎，其表演也大多呈現(xiàn)出濃厚悲愴，這也是流傳下來的悲劇少于喜劇的原因之一。

悲劇缺少也有政治因素。為了維護(hù)統(tǒng)治者封建統(tǒng)治，宣傳儒家思想，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)社會(huì)大文化進(jìn)行一統(tǒng)。而悲劇往往有著批判現(xiàn)實(shí)意義，批判世道不公，人心不古，不利于統(tǒng)治者天人合一、政通人和，會(huì)讓大眾心存幻想。落魄公子中狀元，歡歡喜喜大團(tuán)圓的模式，順應(yīng)潮流，一群年輕人敢于突破封建禮教束縛，但最后還是回歸禮教，既宣揚(yáng)女子的美好品行，又用程朱理學(xué)的壓迫性，規(guī)范品德貞操的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！端睦商侥浮分?，四郎人物設(shè)定為孝悌禮義廉恥樣樣齊全，唯獨(dú)缺少忠，也因此演出較少，并不受封建統(tǒng)治所喜。同樣，悲劇內(nèi)容暴露困境，引發(fā)極大痛苦與恐懼，很難得到封建禮教支持。

悲劇在中國戲曲史上劇目寥寥，最大原因是中國人尚中庸喜團(tuán)圓的文化心理。中華民族五千年的文化長河所孕育出的價(jià)值觀念與處世之道，都深深刻在每一個(gè)中華民族人的血脈里，悄無聲息，又深刻雋永。始悲終喜，這是劇作家與觀戲者共同追求，就算是一些偏悲劇性的戲曲也只是開始產(chǎn)生冤屈或者磨難，最終都會(huì)有圓滿結(jié)局，善有善報(bào)惡有惡報(bào)?！蹲Ｓ⑴_(tái)與梁山伯》令人感傷不已，但人們給予他們美好結(jié)局，化為蝴蝶，雙宿雙飛。類似還有《比目魚》中投河自盡化神魚、《長恨歌》中唐楊夢中相會(huì)，都帶有因果輪回含義，強(qiáng)調(diào)一種追求真善美統(tǒng)一。悲劇《感天動(dòng)地竇娥冤》，鬼魂述怨，沉冤得雪，惡人自有下場，好人終有厚報(bào)。這算不得是一出慘絕人寰悲劇。魯迅先生說：“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！睆亩て鹩^眾悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操目的。越是美好事物，毀滅它帶給人震撼就越大，悲劇感染力也就越強(qiáng)烈。如此看來，《竇娥冤》只是講述世道不公現(xiàn)象，她被人逼迫陷害，自己又無力拯救自我，以死大罵蒼天后土。但結(jié)局是惡人得到應(yīng)有懲罰，轉(zhuǎn)述出一種向善心理。

“凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓，沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相欺騙?！濒斞冈凇吨袊≌f的歷史變遷》中如是說。其實(shí)戲曲劇目也逃不開這個(gè)漩渦，雖然很直白，卻一擊即中。喜劇結(jié)局團(tuán)圓美滿，就使悲劇樣式減少許多。這也是中國悲劇與西方悲劇差別所在，西方劇注重寫實(shí)，毫無保留逼近真實(shí)生活現(xiàn)狀，從而引發(fā)觀眾思考與分析，揭露更為深刻含義，令人難以接受。這種強(qiáng)烈悲劇意識(shí)，是對(duì)人類生存困境暴露。中華民族的性格特征、精神觀念，始終保持著對(duì)未來的美好期盼，對(duì)生活熱情高漲，所以很少人能夠直面這種悲。因此，中國戲曲悲劇劇目相對(duì)喜劇而言，顯得廖若星辰。

綜上所述，中國戲曲悲劇劇目缺少，其原因在于觀眾心理、政治因素、中國人的文化心理。事實(shí)上，中國許多戲曲劇目，很難判定其喜其悲，定義不同，判定不一。往往大團(tuán)圓結(jié)局會(huì)沖淡悲劇效果，產(chǎn)生大眾皆能接受結(jié)果，油然而生出一種圓滿結(jié)束感。

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