蘇婷

【摘 要】本文從宗教音樂在西方音樂史中的形成、發(fā)展兩個(gè)方面進(jìn)行論述，對宗教音樂在西方音樂發(fā)展中的重要意義進(jìn)行闡述，旨在對西方音樂史這門課程的教學(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】基督教音樂；圣詠；復(fù)調(diào)音樂

中圖分類號：J608 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0063-01

在筆者看來，“私紀(jì)錄片”的創(chuàng)作是非常自由的，它可以靈活的運(yùn)用各種紀(jì)錄片的美學(xué)理念，敘事手法，無論是“直接電影”還是“真理電影”，都可以被它自然而然的信手拈來?！皞€(gè)人體驗(yàn)”的創(chuàng)作屬性沒有“觀察式”、“提問式”的創(chuàng)作壁壘，敘事也不需要有章可循，隨著自己的宗教音樂作為西方音樂發(fā)展的一條主要線索，在西方音樂發(fā)展過程中的影響可謂之深遠(yuǎn)。這樣的影響和宗教在西方文化中的重要地位有著十分密切的聯(lián)系?？梢哉f，宗教音樂在西方音樂史中的重要地位是在我國音樂發(fā)展過程中從未出現(xiàn)過的一種音樂現(xiàn)象，因此在對宗教音樂的學(xué)習(xí)和了解，很難在我們熟悉的中國文化背景下對這樣的音樂現(xiàn)象有較為深刻的認(rèn)識。

早在羅馬帝國末期，基督教曾在羅馬帝國和地中海地區(qū)興起，也曾受到迫害，但由于羅馬帝國的衰落，人們在精神上急需慰藉和依賴，使得基督教快速的發(fā)展，公元313年迫使羅馬皇帝頒布了《米蘭赦令》承認(rèn)基督教的合法地位，而基督教儀式音樂也得以發(fā)展起來。早期的基督教音樂一方面很大程度上受到了古希臘音樂的影響，主要集中在對音樂理論的研究和對音樂功能的研究等方面，摒棄了為娛樂而生的音樂，贊成并保留了為宗教服務(wù)的音樂，尤其禁止的是器樂；另一方面，基督教本身由猶太教中派生而來，因此一些宗教儀式音樂也頗為相似；同時(shí)由于產(chǎn)生于耶路撒冷，基督教還受到了東方音樂的影響。這給予基督教音樂多元化的成因。

經(jīng)過古希臘--古羅馬時(shí)期音樂的繁榮之后，日耳曼人對羅馬帝國的征服，公元476年西羅馬帝國滅亡，從這時(shí)起，歐洲進(jìn)入了近一千年的中世紀(jì)。而“中世紀(jì)”這一帶有貶義意味的名稱在西方文明史中被認(rèn)為是一個(gè)漫長的黑暗時(shí)期，標(biāo)志著西方古代文明的結(jié)束，在這個(gè)時(shí)期里，社會(huì)政治解體，人們的生活壓抑，使得人的精神被壓制。但實(shí)際上在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，包括基督教文化在內(nèi)的多種文化相互交融，奠定了西方文明的整體性發(fā)展的基礎(chǔ)。

基督教宗教音樂本身的發(fā)展在很長一段時(shí)間內(nèi)對西方音樂有著引領(lǐng)作用。西方音樂在中世紀(jì)的發(fā)展是從單音音樂形態(tài)向復(fù)調(diào)音樂形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，這其中主要的發(fā)展線索就是宗教音樂的發(fā)展。圣詠，作為基督教的儀式音樂也被稱為素歌，經(jīng)過羅馬教皇格里高利一世的收集整理，形成了統(tǒng)一的圣詠集因此又被稱為格里高利圣詠。圣詠從九世紀(jì)起，隨著羅馬宗教儀式被廣泛采用，在歐洲地區(qū)也開始統(tǒng)一，并流傳了幾個(gè)世紀(jì)。它是西方音樂史上第一種經(jīng)過人為加工的藝術(shù)音樂形式，是西方音樂創(chuàng)作的根基，是中世紀(jì)單音音樂形式最美麗的花朵。由于中世紀(jì)人們對基督教虔誠的信仰，對宗教音樂有了進(jìn)一步發(fā)展的愿望和需求，而作為一種具有開放基因的音樂形式，圣詠也經(jīng)歷了形式上、橫向上及縱向上的發(fā)展，在形式上將圣經(jīng)故事中的經(jīng)典對話譜上圣詠形成儀式劇的形式，在彌撒儀式前進(jìn)行表演；橫向上形成了繼續(xù)詠、附加段等做法，對圣詠進(jìn)行了進(jìn)一步的裝飾和發(fā)展；而最為重要的是在縱向上的發(fā)展思路，形成了復(fù)調(diào)的宗教音樂“奧爾加農(nóng)”。這種運(yùn)用復(fù)調(diào)手段對圣詠進(jìn)行裝飾的產(chǎn)物，在很長一段時(shí)間內(nèi)成為了基督教宗教音樂的主要形式。當(dāng)然奧爾加農(nóng)本身也有著一系列的發(fā)展和變化。例如最早的奧爾加農(nóng)形式“平行奧爾加農(nóng)”就是基督教音樂對復(fù)調(diào)音樂最初的嘗試，這是一種用平行四度、五度或八度的方式在圣詠下方進(jìn)行對位聲部的方式，讓人們對復(fù)調(diào)音樂有了一個(gè)最初的認(rèn)識。在此之后奧爾加農(nóng)又進(jìn)一步有了自由或反向的、花唱式、迪斯康特風(fēng)格的加入等多種多樣的發(fā)展過程，這是人們對復(fù)調(diào)音樂形態(tài)逐漸認(rèn)識的過程，在這個(gè)過程中復(fù)調(diào)音樂有了一個(gè)繁榮的發(fā)展，形成了孔杜克圖斯、克拉蘇拉等多種形式或創(chuàng)作手法，與此同時(shí)以巴黎圣母院樂派為代表的復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作也形成了史稱“古藝術(shù)”時(shí)期的復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作時(shí)期。

復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作手法的日益豐富，使得音樂的記錄需要更為準(zhǔn)確，從這個(gè)角度來說，復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作也促使了記譜法的發(fā)展，最初為圣詠服務(wù)的只能記錄旋律大概走向的紐姆譜已經(jīng)不能夠滿足復(fù)調(diào)音樂的記錄，由此在11世紀(jì)左右出現(xiàn)了線譜的概念，從最初的一線譜經(jīng)過三四百年的發(fā)展形成了四線譜，最終在15世紀(jì)左右形成了沿用至今的五線譜。記譜法的發(fā)展無疑為西方音樂的發(fā)展提供了一個(gè)十分重要的條件，是創(chuàng)作音樂代替即興表演成為音樂形成的主要形式，也為西方音樂理論的研究、歸納和整理提供了更為規(guī)范的手段，從這個(gè)意義上來說，宗教音樂的發(fā)展功不可沒。

當(dāng)然隨著事物發(fā)展的必然規(guī)律，經(jīng)過教會(huì)的腐敗，人們對教會(huì)的權(quán)威有所質(zhì)疑，宗教音樂的形式也越來越失去了人們的興趣，西方音樂開始出現(xiàn)了宗教與世俗的合流，13世紀(jì)的經(jīng)文歌這一體裁就是最有力的證明，這種本來因?qū)σ延袕?fù)調(diào)體裁進(jìn)行進(jìn)一步裝飾而產(chǎn)生的音樂形式，經(jīng)過一系列的發(fā)展，后期基本變?yōu)榱耸ピ伮暡恳嗫捎檬浪滓魳反娴氖浪谆囊魳敷w裁，說明在中世紀(jì)宗教音樂和世俗音樂并不是完全不可逾越的。

雖然宗教音在西方音樂發(fā)展中的主要地位最終逐漸的被世俗音樂所取代，但其在西方音樂發(fā)展過程中所起到的重要作用，產(chǎn)生的重要影響，代表的重要意義都是不能磨滅的，可以說中世紀(jì)的宗教音樂是西方音樂孕育和發(fā)展的溫床。