肖艷

【摘 要】婚姻禮儀的形成經(jīng)過一段非常漫長的歲月，在那嫁娶不能隨心的年代，婚姻和愛情陷入了“矛盾沖突”中，被社會所排斥的愛情往往很難得到大眾的認(rèn)可。在這種社會環(huán)境中，嫁娶之人惴惴不安，他們因此開始將希望寄于神靈，于是有了各族婚姻神靈的膜拜。廣西金秀盤瑤婚儀文化面貌保存得相對較完整，有著非常繁雜的禮儀章程，一言一行、一事一物都包含著金秀人濃厚的族群信仰觀念和文化內(nèi)涵，是禮俗中富有代表性的部分，更是與節(jié)日習(xí)俗外延、內(nèi)涵蘊(yùn)含的文化相通相符，而“以歌代言”的儀式行為，是當(dāng)?shù)孛窀柚袑Τ问降脑佻F(xiàn)與涵化。

【關(guān)鍵詞】金秀盤瑤；婚儀；現(xiàn)狀；傳播

中圖分類號：J624.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0059-02

婚儀歷來是任何民族人生禮儀中的重要組成部分，其相關(guān)研究從未間斷，可見其一斑。細(xì)細(xì)看來，幾乎每個民族在自己的發(fā)展歷程中都保存了一套相對完整的婚俗禮儀，從中我們也可以窺探出宗教信仰、家族制度、人生價值、文化內(nèi)涵等。廣西金秀縣作為中國境內(nèi)最有瑤族特色地方之一，多次被國際國內(nèi)外專家所提及，著名學(xué)者費(fèi)孝通先生就曾提出“世界瑤族研究中心在中國，中國的瑤族研究中心在金秀”的“金句”。盤瑤作為瑤族的重要支系之一，因信奉盤王（檠瓠）而得名，其人生禮儀部分婚儀現(xiàn)在以較完整的傳統(tǒng)形式恣意存見于金秀人的生活中，也給音樂的保存留下了豐厚的發(fā)展土壤。

一、金秀盤瑤的婚姻觀

歷史悠久的傳統(tǒng)婚姻觀，從其實(shí)質(zhì)來看，主要指的是“父母之命、媒妁之言”下的包辦婚姻，同時由于婚姻屬于“人生大事”，牽涉的方面較為廣泛，因此對于婚姻的儀式程序、習(xí)俗規(guī)范等也十分繁雜。

在廣西金秀盤瑤中的男女青年從確認(rèn)關(guān)系到結(jié)婚有著一套完整的禮儀，首先是男女雙方的相識，相知，如若同意，父母則會差遣媒人到對方說親，父母同意則可以舉行訂婚儀式，但是要經(jīng)過師公的“合八字”，接著是媒人與娶方下聘禮于嫁方，同時也需要師公的“算日子”，以此來決定婚期①。筆者參加了一場婚儀總計(jì)為三天的流水席，但儀式只有一天。早上，嫁方由親戚家屬結(jié)成送親隊(duì)伍，將新人送到娶方，在半路見到娶方家之前要?？坑谏桔晗?，等待男方迎親隊(duì)伍的匯合，同時穿上男方為女方準(zhǔn)備的新娘服飾、雨傘、蓋頭等物件，接著一同去往男方家。路上進(jìn)行嗩吶迎親，其吹奏是貫穿于整個婚儀過程的。臨門前，需要雨傘進(jìn)行報信，查詢其準(zhǔn)備情況，完好之后才能進(jìn)入家門，新娘進(jìn)門前要跨火盆和洗腳。下午，即開始準(zhǔn)備拜堂儀式，是整個儀式的重要部分，在大廳中由師公主持，師公需要預(yù)先準(zhǔn)備好兩杯酒水，并對其“施法”，分別給新娘、新郎分三次喝下，接著新人雙方需要向祖先拜12次。晚上8點(diǎn)后，則是歌手的對歌部分，也是整個儀式中的重頭戲，主要是雙方親人各自請來的民間歌手進(jìn)行唱山歌的形式進(jìn)行對歌，最后由媒人送入洞房。

二、金秀盤瑤婚儀音樂的傳播機(jī)制

金秀盤瑤婚儀音樂的傳播機(jī)制主要由三個中心環(huán)節(jié)構(gòu)成，即主持者師公、宣敘者歌手、接收者觀眾，三者之間相互關(guān)照、相互依存、相互滲透，從而形成一種富有趣味的社會現(xiàn)象。

主持者：師公作為金秀盤瑤婚儀中的重要“主持者”，其地位是毋庸置否的。綜觀整個婚儀，都能看到他們的身影。師公在婚儀中被認(rèn)為是人與神靈、祖先之間的中介，有著特殊的社會功能與權(quán)力。在儀式中男女禮拜、感恩父母、眾親屬祝福以及神靈保佑等內(nèi)容，對于金秀盤瑤人特有的禮儀習(xí)俗、民族信仰、期盼祝愿等方面都進(jìn)行有效凝聚，都是通過師公進(jìn)行，師公在實(shí)踐活動中是集儀式音樂傳播者、儀式傳承者、發(fā)號施令主持者等身份于一身的多重身份角色人物。音樂作為婚儀主人與神靈祖先交流溝通的特殊重要媒介，是精神信念的傳達(dá)者，通過師公的地位與活動形式，一方面表現(xiàn)出金秀盤瑤人民內(nèi)心對祖宗、神靈的敬畏之情，另一方面也反映出他們渴望得到眾神靈祈福、保佑的意愿。

宣敘者：歌手歌手的演唱已經(jīng)成為盤瑤婚儀中一種約定俗成的助興部分，這種音樂將外化于聲音的感知來表達(dá)，并將儀式的功用性進(jìn)行了充分發(fā)揮。歌手用他們獨(dú)具樂感的聲音特點(diǎn)來改變當(dāng)前的儀式景觀，使前來參加婚儀的親朋好友能夠在熱鬧喜慶的氛圍中，更加直觀地感受到婚儀的“正式感”和“喜慶感”。這都是通過歌手悠揚(yáng)的歌聲進(jìn)行傳達(dá)，歌手在集體性的儀式中被視作是精神領(lǐng)域的符號，同時也渲染了儀式自身的莊重屬性?；閮x中歌唱的內(nèi)容十分廣博，有對天文地理、名人軼事、古今舊事等歷史題材的講述，也有對生兒育女、忠孝之義、倫理綱常等人格品質(zhì)的教化；還有對山川河流、婚姻制度等人文情懷的贊美等……在每一個婚禮儀式中的歌聲，都伴隨著不同的儀式內(nèi)容，從歌聲中我們不僅能感受到其外在聲響，更重要的是從中可以解讀出族群身后的歷史文化，是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中不斷累積的精神財富的重要體現(xiàn)。

接收者：觀眾在整個婚儀音樂中，觀眾將接收到所有的音樂信息，他們的“聽”作為其最基本的行為，也是最關(guān)鍵的直覺，他們在潛移默化中參與其中，構(gòu)建（下接第61頁）傳播。師公和歌手在婚儀中的行為大多是以自己和觀眾的情感生活為體驗(yàn)的，在一定程度上形成了自覺的精神交往與活動，這也就使整個族群的集體意識得到了必要的延續(xù)，同時在很大程度上構(gòu)成了傳播互動的主體。

三、金秀盤瑤婚儀之現(xiàn)代思考

民族認(rèn)同：金秀盤瑤婚儀音樂文化是金秀民族傳統(tǒng)文化的重要部分，它裝點(diǎn)著盤瑤人多彩的生活，同時也展示出當(dāng)?shù)厝说穆斆鞑胖呛臀幕瘍?nèi)涵。該婚儀以一種開放性的方式將盤瑤民間音樂文化的“精華”部分呈現(xiàn)出“景觀式”的活動，從中我們可以看到這種音樂文化是緊密依附于當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕钪校谌肓嗽撁褡迳鐣畹姆椒矫婷?，同時也展示了民族文化的認(rèn)同和精神文明傳播。可以說是本民族在繁衍、發(fā)展、創(chuàng)造、生活歷史等方面的完美呈現(xiàn)，反過來也指導(dǎo)著人們的行為方式，這是民族文化發(fā)展在民族普遍認(rèn)同下的必然歷程。

婚儀歌的傳承：時代的變遷，原生態(tài)文化必然會在新的生存環(huán)境中發(fā)生不同程度的變異，而真正流行的“原生態(tài)”民間音樂已是屈指可數(shù)?，F(xiàn)在婚儀的當(dāng)事人都是年輕人，大多有著“求新求變”的心理，新式的婚儀也開始慢慢流行。面對這種不平衡發(fā)展，筆者認(rèn)為，時代的進(jìn)步，對傳統(tǒng)音樂文化有著巨大沖擊力已是不可避免，但要讓這些精神財富得以留存，并發(fā)揮它們的重要作用，只有及時地進(jìn)行引導(dǎo)，盡可能地保護(hù)好原生態(tài)環(huán)境，努力對傳統(tǒng)音樂文化資源進(jìn)行收集、整理、研究，以便更好地傳承與發(fā)展，并使其運(yùn)用于現(xiàn)代文明社會進(jìn)程中。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)音樂文化本身就是一個“流動體”，一種民族文化的“變異”本身也是一種發(fā)展與創(chuàng)新。我們必須具備傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的更新觀念。同時每一種民俗文化都有著顯性或者隱性的精神意蘊(yùn)和內(nèi)涵，盤瑤婚儀歌也不例外，它的內(nèi)涵與外延隨著時間的推移，逐漸衍變成滿足人們期待的精神產(chǎn)物。少數(shù)民族文化多樣性、流變性的發(fā)展，對新事物、新文化的包容性與多重認(rèn)同已成趨勢。在資源共享的年代，金秀盤瑤婚儀歌會在不斷的傳播與傳唱過程中千錘百煉，以至于成為精品。

注釋：

①廣西省志·金秀瑤族自治縣志編委會.廣西省志·金秀瑤族自治縣志[M].中國民族學(xué)院出版社，1992.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃志輝主編.金秀瑤族文化叢書—盤瑤[M].德宏民族出版社出版，2012.

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[3]朱梁鳳.廣西瑤族文化與當(dāng)代民族發(fā)展[J].廣西師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文.

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[5]論瑤族宗教與禮儀音樂——以瑤族“耍歌堂”為例[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2013.