任李娜

【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，以全新的視野對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索，可以說(shuō)這是我國(guó)大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宣言書(shū)。基于意識(shí)形態(tài)在國(guó)家治理進(jìn)程中的重要地位和作用，以及馬克思主義和傳統(tǒng)文化同為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)，本文對(duì)兩種主流意識(shí)形態(tài)的條塊化特征進(jìn)行解讀，著重分析馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性融合的重大價(jià)值，探討二者進(jìn)一步融合的渠道。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家治理現(xiàn)代化 馬克思主義 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性融合

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.07.012

馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性融合的國(guó)家治理背景

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大的報(bào)告中明確提出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，對(duì)國(guó)家治理提出更高標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在文化思想領(lǐng)域就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，其中的關(guān)鍵是處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系。然而在我國(guó)目前的思想格局中，馬克思主義和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化條塊化特征顯著，二者面臨解讀淺顯和結(jié)合生硬的問(wèn)題。國(guó)家治理現(xiàn)代化的命題和意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀之間矛盾突出，因此有必要進(jìn)行有機(jī)的創(chuàng)新性融合。

黨的十九大順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求提出以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的任務(wù)，是出于全面提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的考量。

于我國(guó)而言，兩種意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新性融合不僅是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，也是影響其他治理范疇現(xiàn)代化程度的關(guān)鍵因素。馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量整合可以為下一步對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革新性治理提供穩(wěn)定可靠的主體制度意識(shí)和先進(jìn)的文化體系支撐。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性融合的基礎(chǔ)和價(jià)值

黨的十九大提出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，其本質(zhì)和核心就是馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性融合，這也是發(fā)揮它們最大價(jià)值的主要路徑。

馬克思主義誕生已近170年，它最初從德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義汲取營(yíng)養(yǎng)，在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富為系統(tǒng)的理論體系，在我國(guó)的革命、建設(shè)、改革中發(fā)揮了不可或缺的思想指導(dǎo)作用，這期間，黨和政府基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)和立場(chǎng)不斷進(jìn)行創(chuàng)造性補(bǔ)充，豐富了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵。而中國(guó)傳統(tǒng)文化源于五千年的歷史積淀，以儒家倫理思想為核心，兼收并蓄墨家、道家、法家以及外來(lái)文化的精髓，在一代代歷史傳承中發(fā)展為核心理念、傳統(tǒng)美德、人文精神三項(xiàng)主體內(nèi)容，已然作為思想DNA融入中華民族的血脈。中華文化長(zhǎng)久以來(lái)一直是超級(jí)穩(wěn)定的閉合結(jié)構(gòu)，之所以能夠迅速接受并發(fā)展馬克思主義，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化和馬克思主義這兩種意識(shí)形態(tài)體系在學(xué)理、價(jià)值體系等多個(gè)層面具有一致性。

我國(guó)歷史上很多精神領(lǐng)袖對(duì)世界本源、社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐方法有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，老子認(rèn)為“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，《周易》評(píng)說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，荀子曾言“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，陸游感慨“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這些觀點(diǎn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支架，蘊(yùn)含著樸素的唯物主義思想和辯證法思維，與馬克思主義的唯物論、辯證法、實(shí)踐觀暗合。

馬克思主義倡導(dǎo)“共產(chǎn)主義”，而傳統(tǒng)儒家推崇天下為公的“大同社會(huì)”，都具有財(cái)產(chǎn)公有、政治民主、人民幸福、社會(huì)和諧的特點(diǎn)，都是超越階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)完全解放的理想追求。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、主體價(jià)值和主體作用，儒學(xué)從社會(huì)個(gè)體出發(fā)強(qiáng)調(diào)其親社會(huì)性，從“民”對(duì)“邦”的重要性出發(fā)論證民本思想。馬克思主義倡導(dǎo)“共產(chǎn)主義道德”，為了共產(chǎn)主義理想信念而奮斗甚至自我犧牲，儒家提倡“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀。二者的社會(huì)理想、對(duì)人的看法、道德建設(shè)具有高度相似性。

同時(shí)也要看到馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化先天存在的民族性和時(shí)代性差異。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思主義是產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年歷史沉淀形成的東方文化，時(shí)間、地域、文化背景的迥異導(dǎo)致二者對(duì)集體與個(gè)人、倫理與法制、奉獻(xiàn)與自由等多種對(duì)立關(guān)系中不同方面的側(cè)重。

實(shí)際上，一致性和差異性并存能夠促使馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化根據(jù)國(guó)家治理需要進(jìn)行優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化、劣勢(shì)互補(bǔ)的深度融合。我國(guó)也在實(shí)踐上對(duì)二者的融合作出了很大努力，形成了包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色馬克思主義理論體系，以及兼具新舊理念、中外思維的國(guó)家治理手段。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和馬克思主義對(duì)人的看重相結(jié)合發(fā)展為群眾路線(xiàn)，注重教化的傳統(tǒng)習(xí)慣和思想意識(shí)的能動(dòng)作用磨合生成社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“尚變”理論和馬克思主義發(fā)展觀共同形成改革開(kāi)放理論基礎(chǔ)，這些理論猶如飛機(jī)跑道上的指示燈和火車(chē)的軌道，引導(dǎo)和規(guī)范了我國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐。

黨的十九大后我國(guó)將按照?qǐng)?bào)告要求，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，通過(guò)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大價(jià)值和中華民族偉大復(fù)興。

推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)力增強(qiáng)。中國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，深入骨髓的文明傳承決定了傳統(tǒng)文化的不可剝離，二者創(chuàng)新性融合形成新的意識(shí)形態(tài)可以為國(guó)家發(fā)展提供強(qiáng)大的文化背景、精神支撐和創(chuàng)新動(dòng)力。自19世紀(jì)末馬克思主義傳入之后，我國(guó)不同時(shí)期的發(fā)展歷程一次次證明，只有馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合才能保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展、實(shí)力持續(xù)提升，社會(huì)主義事業(yè)也才能保持蓬勃的生命力。

提高黨的執(zhí)政能力和水平。黨的十九大明確作出“黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”的判斷，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)成為題中之意，重要著力點(diǎn)之一就是規(guī)范管理。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此有不少經(jīng)典研究，比如民本思想、和諧理念、教化傳統(tǒng)等。共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，通過(guò)將馬克思主義融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)這些優(yōu)秀理念進(jìn)行重新解讀，可以提煉出符合時(shí)代要求和我國(guó)國(guó)情的興國(guó)理念，比如全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。

構(gòu)筑文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在重大場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中既積聚了至今仍對(duì)治國(guó)理政和道德建設(shè)具有借鑒價(jià)值的優(yōu)秀理念，也保留了一些與時(shí)代不相符合的封建糟粕，要想讓我們的民族、國(guó)家、政黨充分肯定和積極踐行傳統(tǒng)文化，就需要將其和馬克思主義進(jìn)行對(duì)照性補(bǔ)充，棄糟粕，揚(yáng)精髓，更好地延續(xù)民族文化血脈，實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮，增強(qiáng)中華民族的文化自信。

對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯主要從經(jīng)濟(jì)和政治角度對(duì)社會(huì)主義的特征進(jìn)行論述，對(duì)精神文明方面的描述較少。然而任何一個(gè)國(guó)家和任何一種社會(huì)形態(tài)都少不了精神文明建設(shè)。我國(guó)創(chuàng)新性融合傳統(tǒng)文化和馬克思主義形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化，進(jìn)而進(jìn)行精神生產(chǎn)和精神生活，可以為科學(xué)社會(huì)主義的精神文化建設(shè)提供例證，這也是我國(guó)對(duì)世界文明和科學(xué)社會(huì)主義理論作出的貢獻(xiàn)。

國(guó)家治理過(guò)程中馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性融合的路徑

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合絕非朝夕可就，其實(shí)現(xiàn)需要黨和政府投入大量人力物力，需要各部門(mén)長(zhǎng)期堅(jiān)持配合，需要民眾抱以開(kāi)放包容的文化態(tài)度。

在思想上高度重視兩種意識(shí)形態(tài)的融合。我國(guó)目前兩種主流意識(shí)形態(tài)的融合事關(guān)文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，事關(guān)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化程度，事關(guān)全體人民的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，事關(guān)黨的凝聚力和引領(lǐng)力，需要各級(jí)各部門(mén)從根本上真正重視起來(lái)，積極主動(dòng)地參與融合工作，這樣才可能塑造出符合發(fā)展需求的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在目標(biāo)上要明確新意識(shí)形態(tài)的特征。黨的十九大報(bào)告明確要求新意識(shí)形態(tài)要符合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代需求，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，要是民族的、科學(xué)的、大眾的，要服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義，要具有包容性和創(chuàng)新性思維。這種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)才能夠?yàn)樯鐣?huì)主義發(fā)展提供源源不斷的文化后盾和智力支撐。

在任務(wù)分配上要明確。意識(shí)形態(tài)的融合不能停留在空洞的口號(hào)上，要作為實(shí)實(shí)在在的任務(wù)分配下去、落實(shí)下去。各級(jí)各部門(mén)和社會(huì)各界接到任務(wù)后需要對(duì)照職能特征和業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)，各司其職，認(rèn)真執(zhí)行。比如，黨校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)理論研究，教育部門(mén)負(fù)責(zé)將其編入教材，宣傳部門(mén)負(fù)責(zé)向民眾釋疑解惑，發(fā)展改革部門(mén)負(fù)責(zé)相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，形成完整的軟硬件配套，讓新的意識(shí)形態(tài)落到實(shí)處、落到基層，在每一位民眾心里生根發(fā)芽。

在投入方面要完善產(chǎn)、學(xué)、研產(chǎn)業(yè)鏈。深挖中國(guó)特色社會(huì)主義文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，將其推入市場(chǎng)，拓寬其領(lǐng)域范疇，打造文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)、新模式，形成新時(shí)代的文化品牌。將新的意識(shí)形態(tài)充實(shí)到中小學(xué)課程、社區(qū)宣傳和機(jī)關(guān)文化中，以鮮活的事例和通俗易懂的理論加快民眾接受速度。在大學(xué)和文化組織中加大對(duì)新意識(shí)形態(tài)的研究力度，和國(guó)際學(xué)術(shù)界擴(kuò)大交流面，以全球化的視角宣傳我國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)和世界影響力構(gòu)筑。

在監(jiān)督方面設(shè)置反饋機(jī)制。對(duì)新意識(shí)形態(tài)在社會(huì)上的接受度、產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度、各主體參與度等進(jìn)行監(jiān)測(cè)，科學(xué)評(píng)估馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。同時(shí)廣開(kāi)言路，善待批判性思維，定點(diǎn)獲取其有益建議，鼓勵(lì)社會(huì)各界尤其是學(xué)者提供建議性思維，在融合進(jìn)程中及時(shí)糾偏導(dǎo)正。

嚴(yán)防生搬硬套的融合。針對(duì)目前部分群體中存在的食古不化、食“馬”不化現(xiàn)象，提早預(yù)防生硬嫁接的不良行為，引導(dǎo)其深刻領(lǐng)悟馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的理性?xún)r(jià)值，從而進(jìn)行有機(jī)融合。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致性和契合性，二者對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都有舉足輕重的指導(dǎo)地位。事實(shí)上，二者既有相互獨(dú)立的形成源頭，又有相互影響的發(fā)展歷程，具有有機(jī)融合的深厚基礎(chǔ)和時(shí)代必要性。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為我國(guó)新時(shí)期的重要任務(wù)，二者的進(jìn)一步融合成為我國(guó)面臨的重要發(fā)展任務(wù)之一。

參考文獻(xiàn)

熊志東，2015，《論意識(shí)形態(tài)在國(guó)家治理中的功能》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6期。

許青春，2009，《馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)文化淵源及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《求索》，第7期，第65～67頁(yè)。

李翔海，2015，《從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)——論習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代意義》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，第12期。

責(zé) 編/周于琬