程建芬

摘要：龍泉寶劍居我國歷史上的十大名劍之首，具有古代中華劍魂地位；當(dāng)代的龍泉劍與歷史上的龍泉寶劍一脈相承，2006年，龍泉寶劍傳統(tǒng)鍛造技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有當(dāng)代中華劍魂之美譽(yù)。筆者從事龍泉寶劍鍛造技藝數(shù)十載，在本文中就個人觀點(diǎn)對龍泉寶劍的藝術(shù)美進(jìn)行簡要敘述。

關(guān)鍵詞：龍泉寶劍；美；精神

龍泉，地處浙閩贛邊境，素有“江浙之巔”之稱，自古文士俠客昌盛，史稱“衣冠文物甲于諸邑”。這里不僅孕育出了豐富的地方文化，更是中國著名的寶劍之鄉(xiāng)。龍泉獨(dú)特的文化氛圍，成就了龍泉寶劍的藝術(shù)之美，穿越中國千年的刀光劍影，翻閱厚厚的龍泉寶劍發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)龍泉寶劍的璀璨之美一直閃耀在歷史發(fā)展的道路上，它所散發(fā)的藝術(shù)魅力一直到現(xiàn)代社會都不曾湮滅。

寶劍贈英雄之說古來有之，彼時(shí)文士俠客以持劍行俠仗義為榮，英雄氣概凜然不滅。而今的文明社會，固然不能動則拔劍相向，但行仁仗義、助人為樂之心仍不可忘。短兵之祖、人神咸崇的寶劍，正是代表著這樣一種凜然正義之感。龍泉寶劍的美，給人帶來的是精神上的享受，擴(kuò)展人們的視野，陶冶人的情操，提高人們的審美意識，正是藝術(shù)的獨(dú)特魅力才使得青瓷寶劍蓬勃發(fā)展。藝術(shù)的意境美則是生活的藝術(shù)化，是提煉精華的生活。打動人心的藝術(shù)美是最為樸實(shí)的人生，雖簡單明了卻留給了人們的無限遐想和深思，龍泉寶劍藝術(shù)的美亦是如此，真實(shí)、生活化、源于生活高于生活的美則成為龍泉寶劍藝術(shù)美的真諦，也成為了我們這些鑄劍藝人不斷去發(fā)現(xiàn)和追求的目標(biāo)。

眾所周知，美就是人們欣賞水平的一個具體體現(xiàn)，美的定義對不同的人群有著不同的詮釋。美反映出人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，反映出人的世界觀、價(jià)值觀。任何事物都不可能保證被人們都發(fā)出贊美，但美的精神及價(jià)值是不會變的，美沒有標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總€人的內(nèi)心都有一個屬于自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，對美的理解也是各不相同。要鑄造一把雅俗共賞的寶劍珍品，需要的是鑄劍師的精心巧妙的設(shè)計(jì)和嫻熟的鍛造技藝，還需要鑄劍師深厚的文化底蘊(yùn)，千錘百煉的藝術(shù)修為和豐富的人生閱歷。一把美的寶劍珍品的誕生需要的是多種因素共同構(gòu)成，經(jīng)過反復(fù)的思考才能鑄造出一件讓人愛不釋手的寶劍佳作。

美不是一成不變的，但是其美的精神是不會變，對龍泉寶劍來說，美的產(chǎn)生來源于寶劍本身的線條形態(tài)。巧妙的構(gòu)思是美的布局，線條的流暢是美的基礎(chǔ)，散發(fā)出來的魅力是美的價(jià)值。內(nèi)在美和外在美在龍泉寶劍上表現(xiàn)的淋漓盡致，有底蘊(yùn)有故事有思想的鑄劍師鑄造出來的龍泉寶劍也融匯了鑄劍師身上的藝術(shù)氣息，從而展示出龍泉寶劍的文化價(jià)值，正是這種文化思想才賦予了藝術(shù)極高的價(jià)值。也正是這種藝術(shù)價(jià)值才是藝術(shù)的真諦。

在鑄劍藝術(shù)領(lǐng)域中，美既是一個整體，又具有不同的個體，它是鑄劍師對鑄劍藝術(shù)的最高追求，缺失任何一個因素都會影響到整個作品的藝術(shù)效果，就比如說，寶劍設(shè)計(jì)，它是作品最為真實(shí)的一部分，無論是劍的意境還是劍的文化內(nèi)涵那都是客觀存在賦予主觀的一種審美意識，它是摸得著看得見真實(shí)存在的客觀事物，無論是點(diǎn)線面怎樣的結(jié)合，都呈現(xiàn)出一個整體效果，是寶劍給人的第一印象，是構(gòu)成藝術(shù)美的實(shí)體形態(tài)，是寶劍的重要組成部分，形態(tài)的完整性決定了后期的處理效果。

在形成美的實(shí)體形態(tài)之后，進(jìn)一步加以完善構(gòu)成美的其他因素，這把劍是否是供人觀賞的藝術(shù)陳設(shè)品，還是供人使用的實(shí)用品，前者偏重更為單純的藝術(shù)形式，后者偏重實(shí)用功能同時(shí)也會賦予一定的裝飾美，這一階段是對寶劍做一個分類，也是對寶劍的二次加工，一是劍本體，含劍身、劍莖、劍首、劍格；二是劍的附屬品等不同的藝術(shù)模式，對于不用藝術(shù)形式的運(yùn)用，都需要鑄劍師進(jìn)行長期的思考，做到胸中有竹，對分類的后創(chuàng)作有著重要作用，直接決定了寶劍的走向，是裝飾藝術(shù)還是作為實(shí)用載體而存在。盡管來說，具有實(shí)用作用的寶劍當(dāng)中運(yùn)用裝飾藝術(shù)，這也成為了一種走向，是一種高端的發(fā)展趨勢，但作為一件寶劍藝術(shù)品來說，主觀的美還是更傾向于寶劍本身，同樣寶劍也會更多的從審美的角度來欣賞。實(shí)用品則更多傾向于使用過程中的方便性和日常生活當(dāng)中運(yùn)用的廣泛性。

美是精華，是寶劍的靈魂所在，它雖不以客觀事物為存在，但卻反映出寶劍的文化底蘊(yùn)和鑄劍師深厚的文化修養(yǎng)，美是對事物一個客觀評價(jià)的產(chǎn)物，是鑄劍藝術(shù)當(dāng)中對點(diǎn)線面結(jié)合的一個整體評價(jià)，它是塑造出來的外在美，同時(shí)散發(fā)出來的內(nèi)在美，它是鑄劍師的思想與人們的審美意識產(chǎn)生的共鳴。

龍泉寶劍的美與社會發(fā)展緊密相連，縱觀世界藝術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，無論哪個時(shí)代對美的認(rèn)識都不是固定不變，常常隨著時(shí)代變遷發(fā)生微妙的變化。社會在不停的發(fā)展，審美要求和標(biāo)準(zhǔn)也逐步在提高，龍泉寶劍的美反映出了鑄劍師的文化底蘊(yùn)，增加鑄劍師的文化內(nèi)涵，豐富鑄劍師的閱歷，提高了寶劍的美學(xué)價(jià)值，通過鑄劍師的創(chuàng)作，讓龍泉寶劍成為雅俗共賞的藝術(shù)品。龍泉寶劍的發(fā)展要符合社會發(fā)展，要符合人們的美學(xué)價(jià)值觀，符合當(dāng)代人們的審美觀，這樣才能促進(jìn)社會文化的發(fā)展，促進(jìn)龍泉寶劍的發(fā)展。

藝術(shù)源于生活，豐富的生活閱歷是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是人們審美觀的來源，人們的審美觀隨著社會發(fā)展在不停發(fā)生改變，龍泉寶劍藝術(shù)的美也是如此，它承載著悠久的歷史文化，蘊(yùn)含了鑄劍師豐富的閱歷和修為，眾所周知，鑄劍的周期一般很長，而且非常苦、非常累，作為龍泉寶劍行業(yè)唯一的女性鑄劍藝人，雖然我已獲得麗水市工藝美術(shù)大師，浙江省高級工藝美術(shù)師，龍泉市非遺寶劍鍛制代表性傳承人等諸多殊榮，但是我知道在鑄劍路上這些仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，我把自己對生活的感悟和對美的追求，傾注在我鍛造的每一把劍中，從制范、調(diào)劑、熔煉、澆鑄再到鑄后刮削琢磨、裝飾、嵌錯、裝置附件、配齊劍具、砥礪開刃，我的每一把劍從鑄制到裝飾均親力親為。無論時(shí)代怎么變化，如何發(fā)展，我對鑄劍的藝術(shù)追求都始終不變，我愿意在自己喜歡的鑄劍事業(yè)中堅(jiān)守。也正是源于和我一樣的眾多鑄劍師堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作和堅(jiān)守，為龍泉寶劍的發(fā)展起到了重要作用，而龍泉寶劍的美也因?yàn)槲覀冞@些鑄劍師的激情而得以延續(xù)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡宏昇.維特根斯坦美學(xué)思想研究[D].安徽師范大學(xué)，2014.