王凱悅 徐裕國

摘要：幾千年所沉淀的中國傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今全球化的巨大沖擊下，影響甚深。作為代表浙江金華民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)婺劇手工刺繡，在當(dāng)下日益更新的時代，更加彰顯民族文化的獨特魅力。但在全球化的背景下，中國傳統(tǒng)婺劇手工刺繡也受到外來文化的沖擊，其傳承和發(fā)展前景堪憂。文章以中國傳統(tǒng)婺劇手工刺繡的發(fā)展作為研究對象，通過全球化背景下對本土化中國傳統(tǒng)婺劇手工刺繡的沖擊進行分析，提出在全球化沖擊下，立足本土求發(fā)展，保護傳統(tǒng)文化的建議，旨在為全球化背景下中國傳統(tǒng)婺劇戲服手工刺繡傳承與發(fā)展提出新的建議。

關(guān)鍵詞：全球化；本土化；傳統(tǒng)婺劇戲服手工刺繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、當(dāng)今全球化背景

全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時代的基本特征。（智庫百科）全球化是當(dāng)今世界形式不可避免的狀態(tài)，傳統(tǒng)婺劇戲服手工刺繡（后稱：傳統(tǒng)婺繡）作為工藝美術(shù)的范疇也必然卷入其中。全球化背景下出現(xiàn)文化同一、西方、麥當(dāng)勞化、美國化，對傳統(tǒng)婺繡文化的侵蝕，試圖把其文化特色覆蓋、消食。

二、本土化傳統(tǒng)婺劇戲服手工刺繡特色

中國的傳統(tǒng)手工刺繡，是指尖上的舞蹈，它包含了人類情感及精神層面的傳統(tǒng)表達手方式。中國特色浙江婺劇背景歷史已有400多年，擁有800多個大小劇目，浙江區(qū)域人民對其耳熟能詳，有地域性和共同回憶，其特色的傳統(tǒng)婺繡服飾，戲服“行頭”包括婺劇戲服、盔頭、鞋帽、刀槍、道具等。婺劇戲服是從明清時期的民族、民俗服飾、清代服飾典章圖識與裝飾年畫中轉(zhuǎn)化而來，有蟒袍、龍箭、龍通、宮裝、客衣、鎧甲等十幾種，劇本不同，行頭也變化多端。[1]其風(fēng)格夸張、粗獷、潑賴、樸實，地方特色濃郁，具明顯的代表性，而這些“行頭”，都是口口相傳，師徒一代傳一代的出自民間藝人之手，是中國傳統(tǒng)手工藝刺繡的特色，是浙江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是浙江金華人民藝術(shù)文化智慧的結(jié)晶。

三、全球化對中國傳統(tǒng)婺劇手工刺繡的沖擊

從前，繡制一件傳統(tǒng)婺劇戲服，需耗材50多卷絲線、10卷含真金盤線、幾百工時，經(jīng)過原金華戲具廠，現(xiàn)浙江省金華市工藝美術(shù)大師徐裕國先生在文革時期冒生命危險保存下來的傳統(tǒng)婺劇服飾圖譜及手工刺繡工藝，如今卻面臨失傳的窘境。豐富的物質(zhì)生活極大的改變?nèi)藗兊纳詈退枷?，讓傳統(tǒng)手工藝所依賴的物資、文化基礎(chǔ)遭到極大的動搖。[2]而造成沖擊的情況有幾種：首先，全球文化的西方化是在被在西方歷史情景后而演生的現(xiàn)代化，影響著中國傳統(tǒng)手工刺繡，中間的科學(xué)化主宰，走向了機器時代，誕生機器刺繡（后稱：機繡）。在工業(yè)化時代的跨文化接觸下發(fā)明各種機器，機繡在19世紀初的法國誕生，是代替手工的一種刺繡方式，其衍生品種類繁多，針法多變，圖案各樣，生產(chǎn)速度極快，成本低，價格便宜，省時省工，還具有良好的藝術(shù)效果。那么，傳統(tǒng)手工刺繡往往無法量化而將要被犧牲，人性被漠視，如今面臨著極大的滅亡挑戰(zhàn)。手工刺繡過程是經(jīng)歷構(gòu)思、畫底稿、挑線配色、穿針引線等過程，這種藝術(shù)精神和作者本身的人生體驗和賦予的價值情感，屬于刺繡作者個人的創(chuàng)作。而機繡死板、針法一致無靈動性，走量化、流水線，整個刺繡作品的過程被拆開，變成藝術(shù)公司、工廠的產(chǎn)品，而不是個人的作品。

其次，在全球化過程中，傳統(tǒng)婺繡原本是手工刺繡，每一針一線都是作者親手行為動作，不重復(fù)具靈活性，而出口西方的意識形態(tài)下，機繡制品開始變得泛濫，模式和形態(tài)紋樣都一致，沒有地方特色，放置在哪個國度都可以套用，這是某種程度摧毀地方文化的多樣性。面對西方文化藝術(shù)的全球化，傳統(tǒng)婺繡既不能一成不變的守舊傳統(tǒng)，也不能因為商業(yè)利益直接的抄襲、模仿外來產(chǎn)物。

再者，受到全球化的一個巨大挑戰(zhàn)之下，世界各國特色的文化充斥我國，對傳統(tǒng)婺繡有沖擊但也帶來了機遇，打開了國門。市場和商業(yè)的發(fā)展以買賣的形式改變文化買賣和文化的矛盾，大量傳統(tǒng)婺繡文化變成通過市場的渠道流通，轉(zhuǎn)變成金錢、商業(yè)化。金錢是各種社會及傳統(tǒng)文化形式的最大破壞者（G.Simmel，1900）。如今互聯(lián)網(wǎng)時代，世界變成一個“地球村”，人與人交流溝通更加暢通，出口貿(mào)易、大型展覽、政府支持、收藏愛好等更為容易促成和發(fā)揚傳統(tǒng)婺繡。

四、如今中國傳統(tǒng)婺劇手工刺繡現(xiàn)狀

如今，外界現(xiàn)代社會信息誘惑太多，幾乎無人嘗試深入了解傳統(tǒng)婺繡的價值，而更多人是去關(guān)注市場、名利和發(fā)展速度，傳統(tǒng)婺繡不再是為了某種特殊藝術(shù)情感而創(chuàng)作。導(dǎo)致傳統(tǒng)婺繡面臨無人問津、傳承，甚至面臨滅亡。大批量的機繡實則是讓觀賞刺繡作品的觀眾和藏家、愛好者被剝削，而最大獲益者是資本持有者。曾經(jīng)的歷史資料經(jīng)過時間而漸漸丟失、淘汰。市場亦是如此，傳統(tǒng)手工刺繡為從前必不可缺的用品，而漸漸的因各種原因未能適應(yīng)時代的發(fā)展和物質(zhì)需求、審美而淘汰。

五、結(jié)論

本土化與全球化已不可分割，也無可避免。在全球化沖擊下，傳統(tǒng)婺繡需立足本土求發(fā)展。結(jié)合本土化特色發(fā)展，應(yīng)從收藏觀念、藝術(shù)審美、課程培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、人員交流等方面國際化做起，把藝術(shù)文化精神滲透到傳統(tǒng)婺繡作品中。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)婺繡項目，推陳出新，跟緊當(dāng)今步伐，走出國門。本土化是過程而非目的。傳統(tǒng)婺繡需要為了適應(yīng)當(dāng)前全球化的沖擊環(huán)境下而做變化：一切傳統(tǒng)婺繡的作品以收藏、傳承為目的，而不是以商業(yè)利益市場的喜好來隨意更變，傳統(tǒng)婺繡技藝須隨地域性變化引起的變化而改變。全方位融入浙江金華的本土技藝，它有利于促進民族主義、保護傳統(tǒng)文化、引起國家政府重視、與當(dāng)?shù)厣鐣幕诤?、減少當(dāng)?shù)厣鐣ν鈦砉に嚨奈C情緒，有利于本土化的特色手工藝安全、增加就業(yè)機會、管理變革、加速與國際接軌。

參考文獻：

[1]徐裕國.中國婺劇服飾圖譜[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

[2]哈斯其木格.生存還是毀滅 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人藝能與藝徳的思考[M].刺繡.

[3]王文靜、代永生.民間美術(shù)教育傳承體系的構(gòu)建——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承視角切入[M].文化教育 大眾文藝，2017.