嚴方舟

【摘要】色諾芬作為蘇格拉底的弟子，在《回憶蘇格拉底》中，著重追述了蘇格拉底對政治、道德、教育等問題的看法。他筆下的蘇格拉底好似生活中的諍友，敢于直言規(guī)勸，在勸阻一心想成為領袖的格老孔時，蘇格拉底講明了統(tǒng)治者需要對國家事務有精準的知識，不禁讓人聯(lián)想到東方哲學家孔子“修身、齊家、治國”思想。本文結合《回憶蘇格拉底》第三卷第六章，分析蘇格拉底如何以小見大，以人窺社會，說服格老孔。

【關鍵詞】西方哲學 統(tǒng)治者 國家事務

一、城邦稅收

在聽聞格老孔想成為領袖后，蘇格拉底與格老孔就稅收問題進行了討論：

“如果它的稅收更加充足起來，是不是就會變得更加富裕一些呢？”

“很可能是這樣?！?/p>

“那末，請你告訴我”，蘇格拉底說，“目前城邦的稅收是從哪些方面來的，總數(shù)共有多少？為了使不足的得以補足，是缺少的可以得到新的來源的彌補，毫無疑問，你對這些問題一定都考慮過了”。

“說實在的，對于這些問題，我還沒有考慮過”，格老孔回答。

蘇格拉底主張精英治國，亞里士多德也沿襲他的主張：“最優(yōu)良的政體就該是由最優(yōu)良的人們?yōu)橹卫淼恼w。”有著專業(yè)知識的人必定懂得治國的藝術，城邦經濟的繁榮離不開稅收的支撐，如果統(tǒng)治者不知曉稅收來源，高效運用稅收也將成為空談。蘇格拉底將城邦發(fā)展中首先考慮的經濟問題赤裸裸擺在格老孔面前，并且故意用信任的語氣說格老孔一定考慮過了，使得格老孔內心有一絲慌張。

二、軍事國防

鑒于格老孔無法回答城邦富裕的問題，蘇格拉底轉向軍事與國防方面：

“那末”，蘇格拉底說道，“我們就把關于考慮作戰(zhàn)的事也暫時擱一擱吧。也許由于那些問題的重大性，而且你又是剛剛開始領導工作，還沒來得及仔細研究它們。但是，關于國防的問題，會是你目前所關心的問題，而且你一定知道有多少防御工事是布置的適當，有多少是不適當?shù)?，需要多少防御兵才夠，多少就不夠”?/p>

蘇格拉底為格老孔回答不上找了還未仔細研究的借口，實際上他在旁敲側擊，讓格老孔注意自身知識的匱乏，蘇格拉底仍然沒有就這些問題給出自己的答案，他的目的不在于讓格老孔將死記硬背這些答案，而是希望他改善自身。

三、銀礦稅收

之后，蘇格拉底與格老孔探討銀礦稅收：

“至于銀礦”，蘇格拉底說道，“我相信你一定沒有去過，因而也就無法告訴我們銀礦的稅收現(xiàn)在比從前減少的原因是在什么地方了”。

“我的確沒有到過那里”，格老孔說。

“說實在的”，蘇格拉底說道，“據(jù)說那里很不衛(wèi)生，當有必要討論這個問題的時候，這一點就足以作為你的借口了”。

“你簡直是在開玩笑”，格老孔抗議道。

二人探討的方面愈發(fā)狹窄，蘇格拉底營造出“退而求其次”的假象：即使無法理解城邦富裕，軍事上的知識就足夠了，軍事上的無知無大礙，國防上的知識足夠用了，銀礦沒有去過，肯定因為太臟了。蘇格拉底一而再退讓，并安慰格老孔不用太在意，實際上他步步為營，以小見大，暗諷格老孔尚不知近在身邊的銀礦稅收是怎么回事，又如何擔當起領袖的職責？

“授人以魚不如授人以漁”，蘇格拉底沒有回答這些問題，他希望格老孔明白，一個偉大的領袖需具備領導城邦的專業(yè)知識，教養(yǎng)與美德是從政的出發(fā)點。如果城邦被一個不學無術人掌控，必定烏煙瘴氣，如果城邦被具有高超智慧的人管理，便會井井有條。格老孔年紀尚輕，需要反省自我德行，這與東方哲學中的“修身”一詞意思相當。其實，如果蘇格拉底僅想讓格老孔明白城邦統(tǒng)治者需要充實自身，完全不需要多次對話，他想傳遞的是：假使沒有成為領袖的愿望，也應當接受教育，“修身”不僅僅是對統(tǒng)治者提出的要求，普通公民也應當遵循，這才是“修身”的應有之義。

四、治理家庭與治理城邦

蘇格拉底之后教給格老孔家庭管理與城邦治理的關系：

“不過”，蘇格拉底說道，“除非一個人弄清楚了自己家庭的一切需要，并且盡心竭力地加以滿足，他就不可能把自己的家治好，城邦的居民既然有一萬多戶，很難對這么多人的需要同時都加以滿足，為什么不試一試首先解決一家的需要，這就是說，先從增進你叔父家的福利做起呢？”

正如亞里士多德所說：“既然城邦的組成基本上包含著許多家庭，我們就應該先行考慮到‘家務管理。”領袖想在城邦獲得盛名，實際上就是獲得各個家庭的認可，僅有若干家庭的稱贊與支持，并不能代表領袖具有良好的才干，但是連一戶人家都不愿意稱贊領袖，就說明該領袖不具備統(tǒng)治者應有的品德與才能，在毫無才干的統(tǒng)治者之下的城邦必定會逐步衰敗。

孔子所說的“齊家、治國”意思是：治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，一家仁愛，一國也會變得仁愛起來；一家貪婪，一國也會變得不守禮法。這與蘇格拉底所主張的“能夠解決一家的需要，就能解決更多的家庭的需要”有著異曲同工之處。當領袖“修身”具有了知識與品德后，應運用獲得的最廣泛的知識，讓自己或者身邊的家庭得到福利。一戶家庭得到了福利，就會被統(tǒng)治者的專業(yè)知識所折服，從而稱贊他，治國者也累積了經驗。由此可見，專家治國模式尤為重要，在缺乏教育的城邦，多數(shù)人的看法是評價事物的標準，在注重教育的城邦，真知是唯一標準。治國者憑借完美的德行，以身作則，讓家庭支持他并且效仿他，從而帶動整個城邦的文明開化。

五、結語

蘇格拉底與孔子所處年代并不相同，但均置身于秩序崩壞的亂世，他們都認識到了依靠道德治理國家的無窮魅力，“修身、齊家、治國”雖然是東方的思想，同樣適用于西方哲學。蘇格拉底是一個充滿智慧的人，他沒有正面否認格老孔不具備領袖者的才干，而是循循善誘，引出成為領袖需要高超的智慧與良好的品德，以理性治理城邦，領袖不僅帶動著城邦的發(fā)展，還使整個城邦的人都能得到教化。政治的出發(fā)點在于道德，政治的歸屬同樣是道德，統(tǒng)治者以他的地位改善公民的靈魂，使公民擁有良好的德行，這也是蘇格拉底畢生所追求的。

參考文獻：

[1]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京：商務印書館，1984.