摘 要：亨利·米修為法國(guó)當(dāng)代作家，卻與歐洲文化格格不入，自1931年來(lái)到亞洲，游歷中國(guó)之后，晚年創(chuàng)作了《中國(guó)象形文字》。本篇文章試圖通過(guò)分析米修這部代表作，深入透視作者創(chuàng)作背后的思想和他對(duì)中國(guó)象形文字的看法。

關(guān)鍵詞：亨利·米修；中國(guó)象形文字；道家思想；和諧；抽象；自由

20世紀(jì)，中國(guó)象形文字使眾多作家，詩(shī)人，語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家為之著迷。其中不乏一些傾心東方文化的法國(guó)著名作家和詩(shī)人，維克多·謝閣蘭于1912年發(fā)表了詩(shī)集《古今碑錄》；保羅·克洛岱爾與人合作，于1942年創(chuàng)作了形式獨(dú)特的雙語(yǔ)文本《百扇貼》；羅蘭·巴特，在1970年解構(gòu)主義時(shí)期，用符號(hào)學(xué)的視點(diǎn)完成著作《符號(hào)帝國(guó)》；亨利·米修，在1975年，晚年時(shí)期寫(xiě)下《中國(guó)象形文字》，從一個(gè)詩(shī)人和畫(huà)家的角度詮釋了中國(guó)象形文字帶給他的神秘感。

亨利·米修出生于19世紀(jì)末，是當(dāng)代法國(guó)著名的詩(shī)人和畫(huà)家，出版過(guò)多部詩(shī)集。他生于歐洲，卻與西方文化傳統(tǒng)格格不入，所以很久以來(lái)，都渴望逃離歐洲。青年時(shí)期豐富的閱讀使米修對(duì)東方和中國(guó)充滿熱情，所以在20世紀(jì)30年代，他開(kāi)始了中國(guó)之旅，北京、廣州、香港、澳門等地都留下了他的足跡，此次實(shí)地考察也讓詩(shī)人對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化有了更親密的接觸和更深入的觀察。

需要注意的一個(gè)有趣現(xiàn)象，童年時(shí)期的米修獨(dú)處時(shí)喜歡觀察螞蟻，看它們?cè)诓蓍g穿行，在花園打架，想象它們?cè)诘孛嫦碌木薮蠊こ?，并且認(rèn)為螞蟻的這些活動(dòng)就如同字典頁(yè)面蔓延的、密密麻麻的單詞。在那個(gè)年齡，對(duì)于小米修來(lái)說(shuō)，字典上的單詞不屬于任何句式，是獨(dú)立的個(gè)體，人們可以隨自己的意愿使用它們。也許就是緣于這些早期對(duì)文字的觀察和感受，讓米修開(kāi)始探索中國(guó)書(shū)法所使用得詩(shī)意的、獨(dú)創(chuàng)的中國(guó)漢字。他的作品《中國(guó)象形文字》主要從兩方面闡釋了他對(duì)中國(guó)文字及其承載的中國(guó)文化的理解。

一、物我渾然一體，即道家追求的“天人合一”

米修在書(shū)中詮釋了自己理解的書(shū)法之道：“一陰，一陽(yáng)，之謂道。一時(shí)陰，一時(shí)陽(yáng)。此即路，此即道?！边@句話在一定程度上借用了老子《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)：所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，意為世間萬(wàn)物都依照道的法則，秉陰陽(yáng)二氣而生長(zhǎng)，相互和合，就能夠以一種本真的自然狀態(tài)相處，達(dá)到和諧。米修認(rèn)同老子的道家哲學(xué)，并認(rèn)為中國(guó)書(shū)法深蘊(yùn)道家思想。

（一）人與自然的和諧

米修在書(shū)頁(yè)左側(cè)展示王之渙《登鸛鵲樓》的書(shū)法作品，下方用小字體評(píng)論。他強(qiáng)調(diào)自然風(fēng)景是中國(guó)書(shū)法的靈感來(lái)源。在創(chuàng)作過(guò)程中，書(shū)法家應(yīng)當(dāng)像風(fēng)景畫(huà)家一般，懷著深厚的感情，長(zhǎng)時(shí)間得去仔細(xì)觀察，對(duì)大自然加以認(rèn)真的體味，直至精力集中而又不過(guò)分緊張，書(shū)寫(xiě)的句子才可蘊(yùn)含濃濃的詩(shī)意。

隨后，在接下來(lái)的文本中，米修又提出，書(shū)法家不應(yīng)該臨摹自然，機(jī)械式抄襲自然，而要用文字解釋自然，表達(dá)自然，抓住自然的某些特點(diǎn)，一氣呵成構(gòu)成一個(gè)極美的整體。他認(rèn)為中國(guó)書(shū)法就是將“天人合一”、“道法自然”的和諧作為審美準(zhǔn)則和最高目標(biāo)。

（二）藝術(shù)實(shí)踐與精神的和諧

米修在書(shū)中指出，書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，它的風(fēng)格和境界均受制于書(shū)者的品性。首先，書(shū)法藝術(shù)在一定程度上反映了創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)，偶爾會(huì)形成過(guò)人的藝術(shù)直覺(jué)，出現(xiàn)靈感迸發(fā)的境界，這種狀態(tài)會(huì)促使他完美得完成一幅杰作。米修這個(gè)觀點(diǎn)，可以看作是在強(qiáng)調(diào)靈感對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的重要性。中國(guó)古代曾有大量詩(shī)人在美酒微醺的熱力下，萬(wàn)般感興，奔涌心頭，創(chuàng)造力的閥門瞬間打開(kāi)。因此，多少千古名篇都在這樣的時(shí)刻誕生。

此外，米修在本書(shū)的最后指出，書(shū)法藝術(shù)是一種修行，對(duì)人的思想品行起積極的導(dǎo)向作用。那些愛(ài)書(shū)法如癡如狂的“瘋子”，為了創(chuàng)作，不吃不喝，不眠不休，生活已然失去平衡，但是當(dāng)他們提起毛筆，創(chuàng)作之時(shí)，一切消極負(fù)面情緒不復(fù)存在，最終創(chuàng)作者達(dá)到心理平衡。這一觀點(diǎn)也常被現(xiàn)代心理學(xué)家使用：人從事書(shū)法活動(dòng)，可以增進(jìn)心理健康，精神達(dá)到和諧狀態(tài)。

因此，在米修看來(lái)，中國(guó)書(shū)法之美源于自然之美，書(shū)法之道美于和。書(shū)法作品體現(xiàn)出得美感是書(shū)者心靈凈化、妙合自然的外化。

二、漢字線條自由的運(yùn)動(dòng)，傳遞生命的自由律動(dòng)

事實(shí)上，在這本書(shū)中，左側(cè)書(shū)法字體的演變象征著中國(guó)象形文字的演化。在米修看來(lái)，象形文字最初通過(guò)具體的線條和筆畫(huà)，指代實(shí)際的物體。然而，隨著時(shí)間的流逝，象形文字逐漸失去了表意的功能，變成了無(wú)章法的、粗略的、抽象的文字。正因?yàn)榇?，我們可以在粗略中尋求?shū)寫(xiě)的自由，在抽象中尋求交流的自由。

（一）書(shū)法的自發(fā)性和靈活性體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的自由

傳統(tǒng)書(shū)法中沒(méi)有明確的線的概念，古人使用“屋漏痕”、“錐劃沙”、“印印泥”、“折釵股”、“蟲(chóng)蝕木”線條效果的形象來(lái)表示行筆之妙，因?yàn)閷?duì)于握筆、運(yùn)筆、提筆、收筆，個(gè)人在處理時(shí)都有很大的機(jī)動(dòng)性和靈活性。此外，書(shū)法還講究變化，所以一根小小的細(xì)線，有節(jié)奏、力度、技巧、質(zhì)感等變化，變化中還有變化。每個(gè)人處理方式不同，甚至同個(gè)人在不同字的線條上，處理也不盡相同。

所以，正如米修在書(shū)中所言，書(shū)法是時(shí)間的藝術(shù)，是自發(fā)的，隨心所欲形成的。他還強(qiáng)調(diào)，書(shū)者在創(chuàng)作前，必須深諳文房四寶，筆、墨、紙、硯的精髓，在行書(shū)時(shí)，必須清空手臂，做好一切準(zhǔn)備，使毛筆靈活地上下左右運(yùn)轉(zhuǎn)，在紙上自由發(fā)揮運(yùn)筆的幅度和力度。紙上迸發(fā)的線條，多樣的筆畫(huà)，緊湊的字體，毛筆持續(xù)運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面都讓米修聯(lián)想到文字在書(shū)頁(yè)上起舞的場(chǎng)景。

（二）現(xiàn)代漢字的抽象體現(xiàn)交流的自由

一方面，演化至現(xiàn)代的漢字，在米修看來(lái)，是抽象的線條。正是由于它沒(méi)有明確的指代性，才突顯了它的美?，F(xiàn)代漢字簡(jiǎn)單的筆畫(huà)，讓書(shū)者可以發(fā)揮更多的想象，擁有更多的創(chuàng)作空間。每一個(gè)書(shū)寫(xiě)者在看到漢字時(shí)，可以根據(jù)自己的理解對(duì)語(yǔ)義信息進(jìn)行處理加工，展現(xiàn)自己的詩(shī)意。米修用“心”這個(gè)漢字舉例：把這個(gè)字脫離它的句子、它的上下文和它的文章，它就變成一個(gè)完全抽象的、單獨(dú)的個(gè)體，它的筆畫(huà)和含義完全由書(shū)者決定。它的意象可能是“慷慨的心，勇敢的心，欺騙的心，平和的心，熱情洋溢的心，無(wú)憂無(wú)慮的心，充滿煩惱的心，易動(dòng)搖的心，害怕的心，屈從的心，從頭開(kāi)始的心，充滿好奇的心，等待的心，尋求刺激的心，冷漠的心，平靜的心，或者是寫(xiě)在宣紙上這個(gè)靈動(dòng)的，完美的心，可以長(zhǎng)久地保留并受人仰慕?！?/p>

另一方面，米修基于在中國(guó)的實(shí)地考察，對(duì)中國(guó)的分析還是比較客觀的。他認(rèn)為中國(guó)人過(guò)分熱衷模仿是一大障礙，應(yīng)該盡快從中擺脫。而漢字則是有力的工具。借助漢字的抽象性，中國(guó)人可以發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，摒除模仿的惡習(xí)，復(fù)興和發(fā)揚(yáng)民族的文化。“因?yàn)橐粋€(gè)不講個(gè)性、不做創(chuàng)新的民族是沒(méi)有前途的”。

三、總結(jié)

作為詩(shī)人和畫(huà)家，亨利·米修對(duì)亞洲文化深感興趣，在多部作品中花大量篇幅表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的見(jiàn)解，亞洲之旅更加深了他對(duì)這片土地的熱愛(ài)。因此，他在新版游記作品《一個(gè)野蠻人在亞洲》的序言中寫(xiě)到：“當(dāng)我看見(jiàn)印度，看見(jiàn)中國(guó)，第一次，這個(gè)地球上的民族，讓我覺(jué)得是值得存在的。”

其晚年的作品《中國(guó)象形文字》記錄了米修對(duì)中國(guó)文字的探尋之路。他以詩(shī)學(xué)的眼光看中國(guó)，以藝術(shù)的眼光看中國(guó)象形文字，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法蘊(yùn)含道家思想：通過(guò)書(shū)者與自然環(huán)境的和諧，書(shū)法與書(shū)者精神的和諧，達(dá)到“天人合一”的境界。此外，米修通過(guò)分析書(shū)法的靈活性和現(xiàn)代漢字的抽象性來(lái)展現(xiàn)書(shū)者書(shū)寫(xiě)和交流的自由，企圖喚醒中國(guó)，使其擺脫模仿的困境，復(fù)興民族文化，成為富強(qiáng)和諧的國(guó)家。

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[5]Henri Michaux， Idéogrammes en Chine， Fata Morgana，2008.

作者簡(jiǎn)介：王穎（1989—），女，漢族，山西人，碩士研究生，助教，主要研究方向：法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。