趙京

本文通過(guò)粵教版和蘇教版兩個(gè)版本的高中語(yǔ)文必修教材中生命意識(shí)相關(guān)選文比較，得出粵教版教材中相關(guān)選文顯性和隱性的特點(diǎn)，并從生命意識(shí)的角度對(duì)粵教版教材提出修改建議，即適當(dāng)增加貼近生活的作品、優(yōu)秀的外國(guó)作品和與死亡教育相關(guān)的作品。

粵教版與蘇教版生命意識(shí)的選文比較

第一，對(duì)比兩個(gè)版本的選文總數(shù)量，蘇教版選文共48篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了粵教版的選文量34篇。

第二，從選文的時(shí)間性來(lái)看，蘇教版選文中現(xiàn)代作品占很大的比例，達(dá)到79%，遠(yuǎn)大于古代作品的選文比例；而粵教版在現(xiàn)代作品和古代作品的選擇上比例比較平均，相差不大。從選文的地域性來(lái)看，蘇教版在中外選文中外國(guó)作品比中國(guó)作品數(shù)量上略多，差距在16%；但粵教版中國(guó)作品在數(shù)量上明顯要多于外國(guó)作品，達(dá)到88%。如圖2、圖3所示。

第三，從圖4可以看出，蘇教版和粵教版在詩(shī)歌這一題材下，蘇教版選擇現(xiàn)代詩(shī)歌的數(shù)量遠(yuǎn)超粵教版，而粵教版選擇的古典詩(shī)歌要遠(yuǎn)超蘇教版的；蘇教版選文中其他各體裁文章數(shù)量都要比粵教版多，尤其需要注意的是，蘇教版的選文體裁形式較多，包括演講稿、廣播稿、信、電影稿；粵教版只有1篇講稿。從圖5可以看出，兩個(gè)版本選文各體裁所占比例的差別也主要集中在上述三類(lèi)，現(xiàn)代詩(shī)比例蘇教版遠(yuǎn)超粵教版，古詩(shī)比例粵教版比例遠(yuǎn)超蘇教版，講稿等新形式的比例蘇教版也明顯大于粵教版。

第四，從各年級(jí)所占比例來(lái)看，如圖6所示，粵教版必修一、二所占比例較高，必修三、四、五相對(duì)較低；蘇教版則是必修一和必修五兩冊(cè)書(shū)比例較高，其中必修五所占比例最高，為27%。在每?jī)?cè)數(shù)所占比例中都有非常明顯的不同，除必修三兩個(gè)版本所占比例相差不大外，其他各冊(cè)書(shū)中跟生命意識(shí)相關(guān)的選文數(shù)量都有很大差異。

此外，在教材的編排上，蘇教版從文章的內(nèi)容出發(fā)，按照作品的主題為每個(gè)單元進(jìn)行獨(dú)立選文，每個(gè)單元的情感價(jià)值指向比較明確，如“向青春舉杯”等主題，都與生命意識(shí)是相關(guān)的。而粵教版仍然按照傳統(tǒng)的編排方式，以體裁統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)，在欣賞各類(lèi)體裁的文章文體之美的同時(shí)，滲透思想方面的教育。

粵教版語(yǔ)文必修教材中生命意識(shí)的選文特點(diǎn)

顯性特點(diǎn)

（1）選文的經(jīng)典性

選進(jìn)教材的古典詩(shī)歌和文言文都是經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀下來(lái)的文學(xué)瑰寶，是歷代文學(xué)的優(yōu)秀典范，所以都是非常經(jīng)典的文章。在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典的古詩(shī)文的過(guò)程中，學(xué)生一方面可以學(xué)到當(dāng)時(shí)特有的文學(xué)形式的典范，另一方面在與古人對(duì)話(huà)的過(guò)程中可以深入了解到那個(gè)時(shí)代的作者特有的生命觀、價(jià)值觀。

（2）選文的多樣化

在所選的34篇文章中，現(xiàn)代文有散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、科學(xué)小品、議論文等多種體裁。所選文章涉及的題材有自然科學(xué)，也有社會(huì)生活；有親情、友情、愛(ài)情，也有學(xué)業(yè)、事業(yè)；有記游風(fēng)景、反思，也有人生感悟、心得。題材、體裁的多樣性有利于適應(yīng)不同學(xué)生的閱讀興趣，并多角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，多方位提升學(xué)生學(xué)習(xí)的成果和效率。

（3）選文的時(shí)代性特征

在粵教版語(yǔ)文的五本必修教材中，各個(gè)年代的作品都有選取，每一篇文章都帶有明顯的當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)。如王羲之的《蘭亭集序》中所講的“死生亦大矣”和作者反對(duì)的“一死生”“齊彭殤”的做法在魏晉崇尚清談、談玄成風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前顯得難能可貴；畢淑敏女士的《我很重要》則反映出了新時(shí)代精神下人對(duì)自我重要性的認(rèn)識(shí)。

隱性特點(diǎn)

（1）體現(xiàn)了作者對(duì)生命本真的主動(dòng)探求

在與生命意識(shí)相關(guān)的選文中，作者都能夠在日常的生活中或在遇到人生問(wèn)題的時(shí)候，主動(dòng)思考并探究生命的內(nèi)涵和意義所在，并盡可能形成自己關(guān)于生命價(jià)值的思想體系。

如莊子在《逍遙游》中展示的是一個(gè)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的自由的人生境界，物我兩忘、無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，是真正的“逍遙游”。遭遇命途坎坷的還有史鐵生，《我與地壇》將一個(gè)對(duì)生命絕望的人不斷追尋人生意義的過(guò)程表現(xiàn)得非常完整。

（2）既有內(nèi)向的感知提醒，又有外向的行動(dòng)指引

在研究生命的內(nèi)涵和意義的過(guò)程中，選文有其指導(dǎo)的意義和價(jià)值。首先，如賣(mài)灶糖的老漢在張潔的心中留下暖暖的關(guān)心和依戀，是因?yàn)橘u(mài)灶糖老漢對(duì)“我”感情的真摯，也是因?yàn)槟暧椎摹拔摇奔冋妗?/p>

其次，學(xué)生還需要具體的行動(dòng)指引，如：如何在“譬如朝露”的短暫生命中一統(tǒng)天下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，曹操在《短歌行》里表達(dá)了求賢若渴的心情；想要實(shí)現(xiàn)進(jìn)入北大這個(gè)“美麗羞澀的夢(mèng)”王海桐指引：自信自強(qiáng)、養(yǎng)好習(xí)慣、享受美麗的青春、不被生活的不幸打倒。

（3）外國(guó)作品表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判和反思

此次研究所選到四篇外國(guó)作品中，除去恩格斯的悼詞，另外三篇的作者都不約而同與現(xiàn)實(shí)生活“唱反調(diào)”，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的種種擔(dān)憂(yōu)甚至不滿(mǎn)。如《寂靜的春天》強(qiáng)調(diào)了各種農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的破壞，《變形記》向我們展示了人異化后的可怕情形。

（4）死亡教育的缺失

在34篇跟生命意識(shí)相關(guān)的文章中，只有一篇是與死亡相關(guān)的，即恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》，在教材必修四的“議論文”單元。按照本單元的教學(xué)目標(biāo)，主要訓(xùn)練議論文的寫(xiě)作，那么它與生命意識(shí)就毫無(wú)關(guān)聯(lián)了。

選文建議

增加貼近生活的作品

增加貼近生活的、時(shí)代性強(qiáng)的作品，使學(xué)生更容易形成共鳴，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。比如在選文的角色選取上，一是可以多選擇普通小人物，選擇高大的英雄人物的英雄事跡會(huì)讓學(xué)生以為只有做出驚天動(dòng)地的大事才算是生命價(jià)值的體現(xiàn)，而普通小人物的平凡生活也處處有生命的美好；二是多選取學(xué)生身邊的人物，如展現(xiàn)同學(xué)友誼的文章，會(huì)讓學(xué)生有代入感，設(shè)身處地真實(shí)感受并作出真實(shí)的反應(yīng)。

比如文體的選擇上，可以增加新近發(fā)生的新聞等作品，比較貼近學(xué)生的生活?；蛘呙藗饔浺彩悄軌蛞饘W(xué)生閱讀興趣的，對(duì)優(yōu)秀人物的敬仰和向往也容易讓學(xué)生受到震撼心靈的教育。

適當(dāng)增加外國(guó)作品

適當(dāng)增加外國(guó)作品，使學(xué)生接受到多元化的生命意識(shí)教育。由于文化背景等的差異，中外對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)有很大的差距。比如中國(guó)生命觀中，更強(qiáng)調(diào)的是集體利益，在必要的時(shí)候個(gè)人利益是應(yīng)該為集體利益犧牲的，正所謂“舍身取義”“殺身成仁”，中國(guó)傳統(tǒng)的看法是一個(gè)人的道德價(jià)值是要高于其生命本身的價(jià)值的。

與之相反的是，西方的價(jià)值觀中個(gè)人的生命非常重要，對(duì)自身的生命非常珍愛(ài)，生命是神圣不可侵犯的，而生命的價(jià)值的體現(xiàn)形式更多的是貢獻(xiàn)，而不是失去。多元化生命觀的呈現(xiàn)會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命本身的思考和認(rèn)識(shí)。

適當(dāng)增加死亡教育的作品

適當(dāng)增加死亡教育的作品，使學(xué)生能更容易接受死亡是一件自然而然的事實(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中避諱與“死”相關(guān)的字眼，認(rèn)為死不吉利，在學(xué)生的日常生活中不常接觸到“死”這樣的概念。學(xué)校教育中亦然。語(yǔ)文課本的選文也對(duì)死亡這樣主題的文章避而遠(yuǎn)之。生老病死是自然規(guī)律，應(yīng)該讓學(xué)生接受死亡教育，認(rèn)識(shí)死亡本身，才可能更好地接受、理解死亡，從容面對(duì)。