孔維奕

摘要：由中國(guó)傳入的禪宗文化，對(duì)日本社會(huì)文化生活的方方面面都有著深刻的影響，禪宗美學(xué)思想也早已經(jīng)深深扎根于日本民族。日本人心中充滿著對(duì)“侘寂”的向往，倡導(dǎo)著自然、簡(jiǎn)樸的美學(xué)境界。極簡(jiǎn)主義與禪宗美學(xué)思想在觀念上擁有諸多相似之處，這在日本的極簡(jiǎn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué) 極簡(jiǎn)主義 包裝設(shè)計(jì)

一、禪宗與美

禪宗，是佛教的主要派別之一，主張修習(xí)禪定，故名禪宗。又因以參究的方法、徹見(jiàn)心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。禪宗最早由印度的達(dá)摩祖師傳入中國(guó)，之后又在1192年從中國(guó)傳到日本，由此深刻影響了日本整個(gè)民族文化生活的方方面面。

禪宗佛教吸引了日本的武士階級(jí)，成為武士們儉樸的象征，并且迅速擴(kuò)展至整個(gè)日本社會(huì)，成為了日本上流社會(huì)的象征。禪宗融于自然、樸素、簡(jiǎn)單的生活方式和對(duì)寧?kù)o內(nèi)心世界的追求，適應(yīng)了日本民族的自然觀念。所以禪宗文化與日本本土文化深深融合于一體，在日本社會(huì)各個(gè)方面均顯露出建立在禪宗思想基礎(chǔ)之上、獨(dú)具魅力的美學(xué)思想。

雖然日本的思想、生活習(xí)慣等各個(gè)方面在明治維新以后都已逐漸西化，但日本人心中對(duì)“侘寂”的憧憬卻沒(méi)有改變。這是一種不完美主義的美，它存在于純樸自然和原始粗獷的不完整中。打破一切人為的修飾，確切地把握隱藏其中的精神實(shí)質(zhì)，這是禪宗的精神。禪宗引發(fā)了日本民族對(duì)原始樸素的向往，倡導(dǎo)一種自然、本真、簡(jiǎn)樸的美學(xué)境界。

二、極簡(jiǎn)主義與設(shè)計(jì)

極簡(jiǎn)主義是20世紀(jì)60年代所興起的一個(gè)藝術(shù)派系，其中最有影響力的觀點(diǎn)是“少即是多”“裝飾就是罪惡”等。它主張?jiān)煨驼Z(yǔ)言精簡(jiǎn)，色彩單純，去掉所有不必要的、裝飾性的、浮于表面的東西，只留下本真、不可或缺的東西，強(qiáng)調(diào)以物體最初的面貌展示。

極簡(jiǎn)主義的這種理念自出現(xiàn)開(kāi)始就從藝術(shù)理念輻射到建筑設(shè)計(jì)及視覺(jué)設(shè)計(jì)，影響至今。值得一提的是，極簡(jiǎn)主義的興起和日本禪宗大師鈴木大拙在美國(guó)對(duì)禪宗的普及也有一定關(guān)系，從美國(guó)著名作曲家約翰·凱奇的作品《4分33秒》開(kāi)始，西方把從東方學(xué)到的禪宗美學(xué)發(fā)展成一場(chǎng)極簡(jiǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，改寫了藝術(shù)發(fā)展史的進(jìn)程。

在極簡(jiǎn)主義的流行趨勢(shì)下，大家都開(kāi)始關(guān)注事物的本質(zhì)。包裝設(shè)計(jì)也逐漸向極簡(jiǎn)風(fēng)格發(fā)展，德國(guó)設(shè)計(jì)師風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，歐美設(shè)計(jì)師追求簡(jiǎn)約，日本設(shè)計(jì)師追求空與白的禪宗美學(xué)。在當(dāng)今商品充盈且高速發(fā)展的時(shí)代，大量的信息充斥著我們的生活，同時(shí)大家對(duì)美的感知度也越來(lái)越高，能夠準(zhǔn)確直觀地傳達(dá)信息且富有美感的包裝設(shè)計(jì)就非常值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

三、極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)

1.包裝功能轉(zhuǎn)型

包裝設(shè)計(jì)最初的目的只是為了保護(hù)產(chǎn)品不受損傷，這也是包裝設(shè)計(jì)的基本功能?，F(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)，不僅僅為了包裝而包裝，而是通過(guò)產(chǎn)品包裝這種途徑，滿足消費(fèi)者對(duì)品質(zhì)的追求，給消費(fèi)者帶來(lái)更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)。而極簡(jiǎn)主義的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上開(kāi)始注重清晰明確的信息傳達(dá)與簡(jiǎn)約明朗的視覺(jué)表現(xiàn)，將不必要的裝飾與信息都去除掉，使消費(fèi)者更加輕松地感知產(chǎn)品。

產(chǎn)品包裝是品牌理念的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們受到日本社會(huì)極簡(jiǎn)主義文化的影響，開(kāi)始推崇禪宗美學(xué)。禪宗認(rèn)為“多即是一，一即是多”，其美學(xué)講究返璞歸真，去除過(guò)多人為的修飾，自然簡(jiǎn)樸即是美的觀念，這與極簡(jiǎn)主義的核心理念相同。日本的極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)往往都是利用簡(jiǎn)單的元素、高雅的造型、天然環(huán)保的材料等，以簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手法傳達(dá)出更多的產(chǎn)品信息。

禪宗美學(xué)的“一無(wú)所有即是所有”，在無(wú)印良品中體現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)印良品自身沒(méi)有品牌意義，但是，無(wú)印良品卻通過(guò)“無(wú)”這一概念，發(fā)展出了獨(dú)具特色的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格。MUJI，在日文中表示沒(méi)有花紋，引申為“no brand（無(wú)品牌）”的意思。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師去掉產(chǎn)品包裝上不必要的信息元素，將產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)精簡(jiǎn)化，讓消費(fèi)者將更多的注意力放在產(chǎn)品本身，而不是被過(guò)于華麗的產(chǎn)品包裝所吸引。由“無(wú)”演變出和諧輕松的造型、淡雅柔和的色彩、自然樸素的包裝材料，無(wú)一不顯露出日本極簡(jiǎn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)觀點(diǎn)。

無(wú)印良品的極簡(jiǎn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不同于華麗繁瑣的產(chǎn)品包裝，它去除過(guò)分的裝飾、多余的信息，回歸產(chǎn)品包裝本身，不喧賓奪主，讓消費(fèi)者重新回到生活的原點(diǎn)，在極簡(jiǎn)的包裝中真正體會(huì)產(chǎn)品本身，凈化內(nèi)心，讓消費(fèi)者得到的不僅是產(chǎn)品功效上的享受，更能感受到自然樸素、充滿愉悅的生活美學(xué)。

2.日本包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)特征

日本設(shè)計(jì)藝術(shù)的一大顯著特征就是“一角式”，它發(fā)端于南宋畫家馬遠(yuǎn)?！耙唤鞘健迸c中國(guó)畫的“減筆”相似，減筆重在簡(jiǎn)括與抽象，其目的是以一當(dāng)十。用一角的構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)事物，不會(huì)把自己全部展示出去，但留給人的卻是無(wú)窮無(wú)盡的想象。“一角式”“減筆”兩者均與禪宗精神極其相似?！靶牧繌V大，猶如虛空”，日本設(shè)計(jì)師原研哉在其中發(fā)現(xiàn)了“空”。在他的眼中，“空”代表著一種無(wú)限延伸的容器，并將自我融入其中。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)在談?wù)摗翱铡睍r(shí)，其實(shí)也在說(shuō)“白”。白，不僅意味著顏色，也可以被當(dāng)作是沒(méi)有顏色，代表空白、留白，讓人感受到純潔素凈，這和禪宗美學(xué)“虛空”的觀念一致。

原研哉設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包裝，完全彰顯極簡(jiǎn)主義的文字設(shè)計(jì)與編排，摒棄繁復(fù)的裝飾。極簡(jiǎn)主義包裝設(shè)計(jì)堅(jiān)持簡(jiǎn)化提煉信息，排版層級(jí)關(guān)系明確，并靈活使用留白這一手法，使消費(fèi)者更快了解產(chǎn)品信息，大量的留白也給產(chǎn)品受眾帶來(lái)輕松的視覺(jué)體驗(yàn)，而這與禪宗美學(xué)中“空”的理念不謀而合。富有禪宗美學(xué)“空”的極簡(jiǎn)包裝能清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)出產(chǎn)品形象、有效地展示產(chǎn)品本身的優(yōu)勢(shì)，從而獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

3.禪宗美學(xué)與極簡(jiǎn)主義包裝設(shè)計(jì)

日本禪宗美學(xué)思想認(rèn)為“自然即美”，一枝殘花、一片落葉、云卷云舒都展現(xiàn)著自然的生命之美。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，工業(yè)對(duì)環(huán)境造成諸多污染，作為島國(guó)的日本，環(huán)境的保護(hù)以及資源的循環(huán)利用對(duì)他們來(lái)說(shuō)尤為重要。日本的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)極其重視對(duì)包裝材料的選擇，通常選用天然材料或紙，追求質(zhì)樸設(shè)計(jì)，反對(duì)過(guò)多雕琢，表達(dá)出簡(jiǎn)單自然的生活態(tài)度，禪宗美學(xué)完全展現(xiàn)其中。

極簡(jiǎn)主義包裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，向社會(huì)潛移默化地傳遞著新的理念與價(jià)值觀。對(duì)極簡(jiǎn)主義包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，擯棄不必要的裝飾和多余信息后，余下要素的處理就需要更加細(xì)致地推敲。在包裝材料的選擇上，材料的顏色、質(zhì)感都應(yīng)讓人們感受到純樸，同時(shí)表達(dá)環(huán)保的重要性。材料的肌理質(zhì)感傳達(dá)出產(chǎn)品的氣質(zhì)，肌理的表現(xiàn)和材質(zhì)是體現(xiàn)禪宗美學(xué)的不二手法。日本極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)從自然中尋找最貼切產(chǎn)品的本質(zhì)之美。樸素內(nèi)斂是人與自然和諧相處的表現(xiàn)，即使處在喧囂的都市中也能擁有真切、自然的生活狀態(tài)，這也正是日本禪宗的信奉。

“自解自悟”“不著文字”，禪宗主張去除紛擾，體味本真的精神世界。日本社會(huì)本身就崇尚簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活狀態(tài)，舍棄不必要的東西，讓自己更加單純。這種傳統(tǒng)觀念與禪宗核心思想相似，因此禪宗思想在日本社會(huì)得以產(chǎn)生巨大影響，也就不難理解日本禪宗美學(xué)觀念與當(dāng)下極簡(jiǎn)主義包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合了。

區(qū)別于極簡(jiǎn)主義的是，禪宗美學(xué)不僅表達(dá)出了事物的本質(zhì)，同時(shí)更多地讓我們學(xué)會(huì)了欣賞不完整的美。非對(duì)稱性是日本藝術(shù)的一大特點(diǎn)，最典型的例子就是佛教寺院建筑，山門、法堂、佛殿等主要建筑呈一條直線，但是次要的或附屬的建筑，有時(shí)甚至連重要的建筑，也并非對(duì)稱地排列于軸線的兩側(cè)，而是根據(jù)地勢(shì)特征，呈不規(guī)則分布。在自然中，不存在完全的對(duì)稱，日本包裝設(shè)計(jì)師也將設(shè)計(jì)結(jié)合自然的這種方式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓人感受到了純樸及不完整的美。

四、創(chuàng)造中國(guó)設(shè)計(jì)

日本將極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，獲得了國(guó)際的認(rèn)可。包裝設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，禪宗美學(xué)思想深深影響著日本的設(shè)計(jì)師。包裝設(shè)計(jì)師們通過(guò)感悟禪宗美學(xué)思想，將其觀念展現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，形成極具日本特色的極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)。但因?yàn)槎嗔藢?duì)禪宗美學(xué)的感悟，日本的極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)帶給我們更多的是對(duì)文化的感知，對(duì)日本民族氣質(zhì)的解讀。

過(guò)度包裝在我國(guó)屢見(jiàn)不鮮，對(duì)資源的浪費(fèi)、對(duì)國(guó)民審美取向的錯(cuò)誤引導(dǎo)，都提醒著我們極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)才適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)需求。極簡(jiǎn)包裝設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地去除繁復(fù)的裝飾，而是要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中不光有理性的分析，還應(yīng)該有充滿情感的表達(dá)。反觀我國(guó)目前的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，雖在不斷學(xué)習(xí)其他國(guó)家的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻沒(méi)有真正思考什么才是屬于我們自己的設(shè)計(jì)。盲目跟風(fēng)與過(guò)度設(shè)計(jì)都會(huì)失去設(shè)計(jì)本身的意義，我們需要更加用心地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入到我們的包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出真正獨(dú)具中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)。

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