任菲

【摘 要】《鄭風(fēng)·子衿》這首詩(shī)記述了一個(gè)女子于高樓城闕之巔對(duì)她戀人的癡情等待與入骨相思。女主人公看到青顏色的飾物便會(huì)聯(lián)想到自己的情郎青色的衣領(lǐng)和玉佩，憑欄遠(yuǎn)眺，穿越秋水，望斷天涯路。本文以“思念之情”為中心，將以“悲”的意涵——人之于宇宙的深刻悖論、個(gè)體的“本我、自我、超我”的統(tǒng)一—個(gè)體的原欲、潛意識(shí)和“優(yōu)美與崇高”的合目的性美學(xué)原則，這三個(gè)視域來(lái)建構(gòu)“思念之情”，體現(xiàn)出此情感的悲態(tài)、悲喜交織、哀而不傷的性質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】《鄭風(fēng)·子衿》；悲；原欲；優(yōu)美；崇高

全詩(shī)的謀篇布局采取倒敘的手法——以“青青子衿、子佩”不僅借代情郎往昔的音容笑貌。良辰美景奈何天！囿于女子所身處的環(huán)境是古代——所愛(ài)隔山水，山水不可平。

一、以“悲”給“思念”賦形

“悲”與人是敵生關(guān)系，體現(xiàn)的是人與世界的相互否定，是世界對(duì)人的抗拒中占有優(yōu)勢(shì)關(guān)系狀態(tài)。人之所以不能幸福的原因，是人生而所俱的個(gè)體有限性，與宇宙自然的無(wú)限性所抵牾的深刻悖論?！多嶏L(fēng)·子衿》中的女主人公囿于自然和人文的條件限制，而不能主動(dòng)去尋找心上人，這是她以個(gè)體有限性向時(shí)空的無(wú)限性相互對(duì)抗的精神動(dòng)態(tài)。悲亦是目前人還未把握（或征服）的對(duì)象。所以在《鄭風(fēng)·子衿》中體現(xiàn)出女子苦心等待卻無(wú)期無(wú)望，她與還未把握、不能征服，無(wú)法預(yù)料的命運(yùn)相抗衡的精神狀態(tài)。她的思念因此被置換為“形而上”的意義——“即悲態(tài)，是中國(guó)文化孕育出悲”的類(lèi)型。是人面對(duì)宇宙人、人生不可解的困境時(shí)體悟到一種超越意識(shí)和超越精神?！盵1]P106這種態(tài)度是與大化同流的激越式的超越，是生命力乃至道德意志的強(qiáng)烈勃發(fā)，對(duì)原欲的直面拷問(wèn)。

她站在靈魂的高處，守護(hù)著自己本心的家園。思念的落英為了情郎而灑落，洶涌的想念被束之高閣，虛無(wú)、頹然地流動(dòng)，發(fā)出潰不成軍的哀嚎與悲鳴。想念的淚水裹挾于亂風(fēng)中，烈烈燃燒，寸心欲度卻焦灼成灰?！澳橇桉{于風(fēng)中的愛(ài)情，如今舉目無(wú)親。她伸向他的雙手發(fā)生了空難，它們墜落在世界之外?！盵2]P159

二、“思念”是欲掙脫牢籠的“本我”的宣告

“所謂本我，就是生而有我的自我，賦有最自然、原始的爆發(fā)力，是一切‘我存在的心里前提和能量基礎(chǔ)?！盵3]P89《鄭風(fēng)·子衿》中的女子將美好的韶華閑置，以獨(dú)守的更歲為代價(jià)，仿若望夫石一般的堅(jiān)決忠貞。她忠于內(nèi)心的原欲，勇敢地直抒植根于內(nèi)心對(duì)情郎的相思。全詩(shī)源自“本我”的風(fēng)神氣韻，至情至性，令人挹之無(wú)盡。“本我”即“我想要”，是還未受到道德規(guī)范、社會(huì)取向等的影響（壓抑、制約等），還保留著生命原初的欲求。女主人公將本心里的原欲訴諸于行文的字里行間中，“子衿、子佩”即“衣服、玉佩”這兩件極具象征性的物件“符號(hào)”，實(shí)質(zhì)上是女子意識(shí)里虛質(zhì)無(wú)形的欲望外化為具體實(shí)在可感的客觀物質(zhì)——她熱望著心上人回到她身邊，濃情蜜意、琴瑟和鳴，奈何“天不遂人愿”，她不但看不見(jiàn)情郎的身影，就連他的一絲一毫的音訊也不能獲得，飽受思念折磨的內(nèi)心唯恐落下遺憾。

生理上的佐證給該詩(shī)的想念之痛下了注腳。“愛(ài)情的痛感，會(huì)分泌激素，產(chǎn)生安全感，并促進(jìn)荷爾蒙，產(chǎn)生快感。”它會(huì)讓個(gè)體沉浸其中，無(wú)法自拔。所以女主人公癡心念想是痛與快樂(lè)相互依存的狀態(tài)，快樂(lè)是從痛中衍生而出的?！斑@種快感是潛隱在人天性之中。人破除日常的界限，擺脫個(gè)體化的束縛，回歸自然之母永恒生命的懷抱?！碑?dāng)詩(shī)里的女主人公在愛(ài)上他人后，她個(gè)體化的原則被打破，向世界的本質(zhì)回歸，感受到從自己最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜。

三、在優(yōu)美與崇高的統(tǒng)一中詢(xún)喚“思念之感”

“想象力把一事物的表象無(wú)意圖地置于知性的統(tǒng)一性原則之下，其所喚起的美感，必須被視為事物表象對(duì)于反思性判斷力的合目的性。”[4]P75《鄭風(fēng)·子衿》中女主人公調(diào)動(dòng)想象力，以青色的衣襟和玉佩，經(jīng)過(guò)這兩件事物的表象，在運(yùn)用統(tǒng)一的知性審視下，聯(lián)想到心上人的臉龐，通過(guò)具有“無(wú)目的和目的性”的來(lái)達(dá)到清新雋永的相思之境，抵達(dá)優(yōu)美的審美境界。

優(yōu)美的詩(shī)意境界帶給接受者以愉悅感，繼而給予主體蓬勃的生命力以推動(dòng)、促進(jìn)的作用。但倘若《鄭風(fēng)·子衿》僅僅建立在對(duì)象的表象、外觀、形式上來(lái)傳遞情感、內(nèi)蘊(yùn)的溫度，那它不足傳唱千年的魅力。顯而易見(jiàn)，它體內(nèi)含有：“間接的、對(duì)生命力的瞬間阻礙而后緊接著生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感?！盵5]P11

當(dāng)“崇高”的情感噴涌而出，感性和理性的限制被打破，理念就會(huì)顯露出它的面目，女主人公那種“因愛(ài)而忘我、愛(ài)而舍我”的想念之情具有燭照時(shí)空的意味，賦有普適性?xún)r(jià)值，引發(fā)接受者的共鳴。當(dāng)《鄭風(fēng)·子衿》中的女子的思念的深刻到達(dá)一定限度時(shí)，她以時(shí)間之久遠(yuǎn)，空間之高渺來(lái)指代內(nèi)心對(duì)愛(ài)人的想念，而不是直白了當(dāng)?shù)貑渭兪闱?。她的感情是克制的，哀而不傷，絕非任意放縱、不加節(jié)制，在“優(yōu)美和崇高統(tǒng)一原則”下，本詩(shī)體現(xiàn)出“中庸”之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡山林：《文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005。

[2]陳忠濤：《一生最?lèi)?ài)詩(shī)經(jīng)》[M]，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2009。

[3]王國(guó)維：《人間詞話》[M]，宋楚明注，北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2012。

[4]瓦西列夫：《解讀愛(ài)情》[M]，楊東雄譯，喀什：喀什維吾爾文出版社，2004。

[5]尼采：《悲劇的誕生》[M]，周?chē)?guó)平譯，南京：譯林出版社，2014。