趙怡

[摘要]本文從工業(yè)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)三個(gè)不同的方面，以具有日本獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品為對(duì)象，研究其中的日本傳統(tǒng)美學(xué)，分析其所蘊(yùn)含的日本民族精神，并由此得出日本的設(shè)計(jì)理念及其可供中國(guó)借鑒的部分。

[關(guān)鍵詞]日本；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)美學(xué)；民族精神

[中圖分類號(hào)] J01

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 04 - 0091- 02

一、引言

日本文化在發(fā)展中，不斷受到外來(lái)文化的沖擊，所以日本文化大量吸收了其他文化的精華，加之日本獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了具有鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。而日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合了西方的設(shè)計(jì)理念，形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本的傳統(tǒng)文化，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神支柱，使日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有別國(guó)無(wú)法取代的特征，并且享譽(yù)世界。

本文從工業(yè)品、建筑、服裝三個(gè)方面，對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行研究，分析其中所蘊(yùn)含的日本民族精神，總結(jié)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功的原因，并得出可供中國(guó)借鑒的部分。

二、日本的傳統(tǒng)美學(xué)

（一）重視自然、崇尚生命。從地理環(huán)境上看，日本是一個(gè)地形狹長(zhǎng)的島國(guó)，多火山多地震，由于長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)受了很多自然災(zāi)害，日本人養(yǎng)成了重視自然的美德。他們尊重自然規(guī)律，認(rèn)為自然之美才是真正的美。除此之外，日本的森林植被廣泛覆蓋，森林文明使日本人崇尚生命；悠久的農(nóng)耕文明，也激發(fā)了日本人對(duì)自然天成，與自然共生的追求。所以，日本的傳統(tǒng)美學(xué)形成了重視自然、崇尚生命的觀念。

（二）推崇簡(jiǎn)單樸素。由于神道學(xué)的影響，日本的傳統(tǒng)文化又帶有干凈、整潔、簡(jiǎn)樸的特點(diǎn)。日本人在長(zhǎng)期生活中養(yǎng)成了簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣、并且在精神上追求內(nèi)斂。所以日本的傳統(tǒng)美學(xué)，又推崇簡(jiǎn)單樸素，講究虛無(wú)、空靈、而這里的“無(wú)”是無(wú)中生有的意思。為了節(jié)約資源、物盡其用，所以日本人更重視精神上的含義，追求簡(jiǎn)單樸素，避免了復(fù)雜和繁瑣。

（三）纖細(xì)悲愴的審美觀。受歷史文化的影響，日本人的性格具有敏感纖細(xì)的特點(diǎn)，這樣的性格形成了日本人纖細(xì)悲愴的傳統(tǒng)審美觀。人世間的無(wú)常讓日本人具有危機(jī)意識(shí)，而且他們認(rèn)為美不是永恒的，是會(huì)瞬間消失的。日本人對(duì)苦難、殘缺、死亡有一種偏激的熱愛(ài)，這種悲愴審美成為日本藝術(shù)結(jié)構(gòu)的支柱，成為日本人審美文化的主題，也形成了一種“哀美”的傳統(tǒng)美學(xué)。

三、日本近代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)

（一）工業(yè)制品。日本的工業(yè)品向來(lái)有簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)，在造型上多用簡(jiǎn)單的線條，顏色也是黑白灰居多。無(wú)印良品是日本的知名品牌，也最能提現(xiàn)日本的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)主義。它用簡(jiǎn)約、樸素的設(shè)計(jì)，詮釋了商品最真實(shí)的內(nèi)涵，而在追求簡(jiǎn)樸的同時(shí)，也節(jié)約了資源，避免浪費(fèi)。無(wú)印良品的這種設(shè)計(jì)理念，就來(lái)自于日本傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)簡(jiǎn)單意向的追求。

日本著名設(shè)計(jì)師田中一光，可以說(shuō)是無(wú)印良品的締造者。他把現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理念融合進(jìn)日本傳統(tǒng)文化中，作品具有明顯的個(gè)性：意境清新、形勢(shì)優(yōu)美、簡(jiǎn)約純凈。他獨(dú)特的表現(xiàn)思路和設(shè)計(jì)手法，在日本設(shè)計(jì)界掀起一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)精神的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。而由他發(fā)起的無(wú)印良品，在造型的“樸素”與“簡(jiǎn)約”中塑造出了新的審美形式。

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉曾說(shuō)：“最美的設(shè)計(jì)是虛無(wú)”。日本推崇簡(jiǎn)單樸素的傳統(tǒng)美學(xué)，對(duì)他的設(shè)計(jì)理念造成了很大的影響。在當(dāng)今追求華美、復(fù)雜設(shè)計(jì)的社會(huì)中，原研哉秉持著對(duì)事物本身的同歸，追求簡(jiǎn)約，純粹，給我們帶來(lái)了喧囂中的寂靜，從而大獲成功。

（二）建筑。因?yàn)樽非笞匀弧⒊缟猩?，也為了防震，日本建筑多為木制結(jié)構(gòu)。除此之外，日本的現(xiàn)代建筑，外表簡(jiǎn)潔，裝飾簡(jiǎn)單，廣泛使用清水混凝土。日本有位著名的建筑大師安藤忠雄，他追求簡(jiǎn)樸之美，作品以木頭、清水、混凝土為主要材料，他認(rèn)為真材實(shí)料是建筑的一大要素之一，或許是純粹的木頭、也或許是樸實(shí)的水泥。

安藤忠雄還注重人與自然的共生，將光與影甚至石頭、湖泊運(yùn)用到建筑作品中去，給人一種貼近自然的靜謐感。圖1他將湖泊與水結(jié)合在一起，讓人好像身處自然之中。

安藤忠雄最大的貢獻(xiàn)，就是將日本傳統(tǒng)美學(xué)中的簡(jiǎn)樸以及對(duì)自然的追求，融合進(jìn)了現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理論中；他以人為本、追求與自然共生，將現(xiàn)代人從喧囂的都市帶入一個(gè)樸素、寂靜的世界享受安寧。

二十世紀(jì)70年代，世界建筑開(kāi)始變得多元化，而日本建筑設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章深入研究日本傳統(tǒng)文化，提倡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。他在日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰”思想的基礎(chǔ)上提出了“灰空間”的概念，這一概念還有一個(gè)方面，是指大量利用日本傳統(tǒng)庭院創(chuàng)造出過(guò)渡空間。此外，他還從日本傳統(tǒng)哲學(xué)中提出了一種共生思想。在他的作品中，隨處可見(jiàn)現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)石板的結(jié)合，這體現(xiàn)了異文化的共生；建筑常與自然環(huán)境相結(jié)合，這體現(xiàn)了人與自然的共生等等。

黑川紀(jì)章用最新的材料、最先進(jìn)的技術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)的思想、美學(xué)，創(chuàng)造出了具有日本特色的建筑，他的設(shè)計(jì)理念也在世界上產(chǎn)生了重大的影響。

（三）服飾。服飾可以說(shuō)是民族精神、民族文化的傳承，歷史文化的變遷總能在服飾上體現(xiàn)出來(lái)。隨著歷史的發(fā)展，東西方服飾在外形上逐漸統(tǒng)一，但所表達(dá)的精神內(nèi)涵卻是不同的。日本著名服裝設(shè)計(jì)師三宅一生可以說(shuō)是以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美學(xué)的杰出代表，他的設(shè)計(jì)作品根植于日本傳統(tǒng)的文化元素與價(jià)值觀念，體現(xiàn)出深厚的東方美學(xué)特征，以其獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世。

三宅一生的作品巧妙地運(yùn)用布料的褶皺，讓服裝呈現(xiàn)出一種自然形態(tài)下的美感，表現(xiàn)出一種痕跡的美。他的作品看似簡(jiǎn)單、沒(méi)有結(jié)構(gòu)，卻傳達(dá)出一種樸實(shí)、空靈的意境；此外，三宅一生的作品大多采用日本宣紙、棉布、亞麻等材料，顏色也多用黑、白、青這樣純粹的色彩，顯得干凈、樸素。

日本“物哀”的美學(xué)也對(duì)三宅一生的設(shè)計(jì)理念帶來(lái)了很大的影響，簡(jiǎn)單的色彩和柔和的質(zhì)感，恰恰體現(xiàn)了日本人含蓄、纖細(xì)的性格；也讓他的作品充滿了陰郁的色彩和神秘的氣息。

四、日本近代設(shè)計(jì)給我們的啟示

可以說(shuō)民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家特征重要的體現(xiàn)，雖然現(xiàn)代高科技、新理念對(duì)傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，我們依然不可以拋棄傳統(tǒng)文化。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，講究簡(jiǎn)約、樸素，重視自然、崇尚生命，講究精神的含義，設(shè)計(jì)中既有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，又保留了傳統(tǒng)文化、美學(xué)觀念，使日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，在世界上無(wú)可取代。我想，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保留并融合進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)取得成功最重要的原因。

中國(guó)作為世界四大文明卉‘國(guó)之一，擁有五千年的歷史文化積累，但這些珍貴的傳統(tǒng)文化，卻在歷史的變遷中慢慢地消失不見(jiàn)。在工業(yè)化的沖擊下，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)被西方同化，失去了傳統(tǒng)精神的支撐，缺乏自己的特色。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功告訴我們，在吸收借鑒新的理念的同時(shí)，要意識(shí)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，找到一條適合發(fā)展的道路，形成一種具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

五、結(jié)論

本文主要研究了日本傳統(tǒng)美學(xué)，分析日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功的原因，并且得出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

由于地理環(huán)境以及歷史文化的影響，日本的傳統(tǒng)美學(xué)，重視自然、崇尚生命，講究簡(jiǎn)單、樸素，講究美學(xué)的精神含義。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，往往融合了日本傳統(tǒng)美學(xué)。在具體的例子中，日本的工業(yè)制品，具有簡(jiǎn)約、樸素的特點(diǎn)，無(wú)印良品的產(chǎn)品具有典型的日本傳統(tǒng)美學(xué)特色；以安藤忠雄為代表的日本式現(xiàn)代建筑，具有重視自然，崇尚生命，追求簡(jiǎn)樸的特點(diǎn)；在服裝方面，三宅一生的設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了日本人白占養(yǎng)成的纖細(xì)、敏感的性格，他的作品也極力追求簡(jiǎn)單樸素與自然美。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在第二次世界大戰(zhàn)之后迅速地發(fā)展起來(lái)，在由西方主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界中占據(jù)了一席之地。通過(guò)對(duì)上述例子的分析，我們得到了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)快速發(fā)展并且取得成功的原因——日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，沒(méi)有拋棄本國(guó)的傳統(tǒng)精神文化，將長(zhǎng)久養(yǎng)成的傳統(tǒng)美學(xué)以及民族精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合在一起，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有本國(guó)的獨(dú)特的風(fēng)格，這是西方設(shè)計(jì)不能取代日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原因。

設(shè)計(jì)不只是簡(jiǎn)單的模仿，在發(fā)展的過(guò)程中，我們要意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的重要性。能否重視我們的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造我們自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)所要面臨的重大問(wèn)題。我們可以從日本近代設(shè)計(jì)的成功看到中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)，就是要找到適合自己的發(fā)展方法，形成具有本國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

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