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        淺談《顏氏家訓(xùn)》一書對對外漢語教學(xué)的啟發(fā)

        2018-05-25 10:50:20汪海偉
        北方文學(xué) 2018年11期
        關(guān)鍵詞:顏氏家訓(xùn)教育思想對外漢語教學(xué)

        汪海偉

        摘要:《顏氏家訓(xùn)》作為我國最早的一部家庭家教育專著,其中蘊(yùn)含的一些教育思想和藝術(shù)魅力不僅在那個時代大放光彩,時至今天,對今天的國內(nèi)教育界 也依然具有極大的參考價值。甚至其中的一些教育思想和禮儀文化對當(dāng)前的對外漢語教育也有一定的啟發(fā)意義。

        關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》;教育思想;禮儀傳統(tǒng);對外漢語教學(xué)

        《顏氏家訓(xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn),也是一部學(xué)術(shù)著作,全書共七卷,包括《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》共二十篇。其內(nèi)容涉及很多領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心,尤其注重對孩子的早期教育,并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見解。筆者發(fā)現(xiàn),顏之推在該書中闡明的一些教育思想不僅對當(dāng)今國內(nèi)教育具有借鑒意義,當(dāng)對外漢語教育也具有一定的啟發(fā)作用,尤其其中揭示的一些民族禮儀文化傳統(tǒng),同樣可以有選擇的運(yùn)用于對外漢語教學(xué)的文化教學(xué)中去,以便外國學(xué)生更好的了解中國的傳統(tǒng)文化,更好的理解彼此文化上的差異,從而減少文化沖突,增強(qiáng)他們跨文化交際的能力。

        一、《顏氏家訓(xùn)》中的教育思想與對外漢語教學(xué)

        《顏氏家訓(xùn)》的《教子》篇中,顏之推集中闡述了“及早施教,勿施時機(jī)”的思想。他甚至強(qiáng)調(diào)了“胎教”的重要性,這在當(dāng)時看來不能不說是一個很有遠(yuǎn)見的看法,因?yàn)橹钡浇裉煳覀円膊荒芊裾J(rèn)良好的胎教確實(shí)對嬰兒的成長具有一定的作用。

        “凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲,可省笞罰?!?/p>

        在顏之推看來,早施教可以收到良好的效果,并且可以為一個人一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。一個人如果早期犯下錯誤沒有得到及時的糾正,等到成年以后便很難改正,即顏之推說的“逮于成長,終為敗德”,并借用孔子說過的“少成若天性,習(xí)慣成自然”,以及諺語“教婦初來,教子嬰孩”的說法來表明這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為,兒童早期心理與思維發(fā)展的特點(diǎn)決定了早期教育必要性和重要性。年幼兒童還處于“體性未定”的發(fā)展期,足具可塑性,易于潛移默化。

        之所以說顏之推的早教思想對對外漢語教學(xué)具有啟示意義,是因?yàn)樵趯ν鉂h語教學(xué)中,對外漢語教師必須要在一開始就把正確的知識教授給學(xué)生,如果教師一開始教給外國學(xué)生的知識就是有缺陷的,那么學(xué)生很難在接下來的學(xué)習(xí)中自行發(fā)現(xiàn)錯誤,改正錯誤?!捌`分析”的提出者科德最早區(qū)分了“失誤”和“偏誤”的區(qū)別,“偏誤”是指“由于目的語掌握不好而產(chǎn)生的一種規(guī)律性錯誤,它偏離了目的語的軌道,反應(yīng)了說話者的語言能力和水準(zhǔn)”。科德也進(jìn)一步分析了產(chǎn)生“偏誤”的原因,其中一個重要的原因就是“目的語知識的負(fù)遷移”,學(xué)習(xí)者把他學(xué)到的不充分,不完整的知識,用類推的方法不適當(dāng)?shù)靥子迷谀康恼Z新的語言現(xiàn)象上,從而造成了偏誤?!捌`”具有一定的頑固性,學(xué)習(xí)者改正偏誤也需要相當(dāng)長的時間。由此可見,正如早期良好的教育對一個兒童的健康成長至關(guān)重要,在對外漢語的教學(xué)過程中,早期正確的語言輸入對學(xué)習(xí)者更好的掌握目的語也是至關(guān)重要的。

        此外,在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推告誡為人父母者應(yīng)當(dāng)不偏不倚的愛每一個孩子,不能顧此失彼,厚此薄彼,這樣對每個孩子的成長都會造成不良的影響。

        “人之愛子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當(dāng)矜憐,有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之?!?/p>

        其實(shí)這個道理對任何一個從事教育的人來說都是適用的,對外漢語教師也一樣。作為一名對外漢語教師,在其授課的班級可能有來自世界各國的學(xué)生,這時候教師更應(yīng)該本著人人平等的心理對待每一個學(xué)生。不能偏愛發(fā)達(dá)國家的學(xué)生,歧視發(fā)展中國家的學(xué)生,也不能因?yàn)閭€人崇拜歐美,就對歐美國家的學(xué)生很熱情,對其他學(xué)生較為冷淡。教師的不公平對待,會讓受寵者忘乎所以,不思進(jìn)取,會讓受到冷落的學(xué)生自卑壓抑,不敢嘗試。我們都知道,歐美等西方國家的學(xué)生比較好動活潑,勇于發(fā)言,而中東或者亞洲國家的學(xué)生相對比較靦腆,羞于表達(dá),教師更應(yīng)該多鼓勵他們,平時要注意引導(dǎo)學(xué)生相互之間多討論,多交流,彼此取長補(bǔ)短。讓每個學(xué)生都能拋開國家,種族,性格的差別,盡情融入到漢語學(xué)習(xí)中。如果教師在教學(xué)過程中不能做到公平的對待每個學(xué)生,真的是“此弊多矣”!

        對外漢語教學(xué)是一項妙趣橫生而又任重道遠(yuǎn)的工作,對對外漢語教師的素質(zhì)具有極高的要求和考驗(yàn)。教師不僅要有相當(dāng)扎實(shí)的漢語本體知識,也要有廣博深厚的中華文化的積淀,更要有運(yùn)用自如的跨文化交際意識。對外漢語教師在國外的一言一行都代表的是整個國家的形象,很多時候,教師一些細(xì)節(jié)方面的言行會讓改變外國學(xué)生對中國的看法?!额伿霞矣?xùn)》里專門有一篇寫《慕賢》,顏之推希望自己的子女要向賢達(dá)之人學(xué)習(xí),同時強(qiáng)調(diào)了好的榜樣對一個人成長的重要性。每個對外漢語教師都應(yīng)該樹立起自己在學(xué)生面前的榜樣帶頭作用,教師一方面強(qiáng)調(diào)中華民族是個文明之邦,禮儀大國,一方面自己言語粗俗,舉止不得體,這勢必給學(xué)生帶來了不好的示范。因?yàn)閷W(xué)生在國外,他們對中國的了解是很片面的,所以對他們來說,他們的漢語老師就是中國的形象代言人。

        二、《顏氏家訓(xùn)》中的禮儀文化與對外漢語教學(xué)

        《顏氏家訓(xùn)》雖然是一部家庭教育著作,但是其中也蘊(yùn)含著許多中華傳統(tǒng)禮儀文化方面的內(nèi)容,這些傳統(tǒng)禮儀文化很多都反應(yīng)了中國人自古及今的思維習(xí)慣,文化傳統(tǒng)。對外漢語教學(xué)雖然是以語言教學(xué)為主,語言是文化的載體,是文化的重要組成部分,語言和文化是緊密相連的,所以在對外漢語教學(xué)中也不能忽視文化教學(xué)。很多外國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的是可以進(jìn)一步了解中國文化,也只有真正了解一個國家的文化傳統(tǒng)和一個民族的思維方式,才能在跨文化交際中減少阻礙。

        細(xì)讀《顏氏家訓(xùn)》我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著很多儒學(xué)思想,而儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最有影響力的一種文化。儒家重人倫,講仁義,這些在《顏氏家訓(xùn)》中均有所體現(xiàn)。

        “夫有人民而后有夫婦,有夫婦而后有父子,有父而后有兄弟。一家之親.盡此三而已矣。自茲以往,至于九族,皆本之于親焉。故于人倫為重者,不可不重?!?/p>

        儒家重人倫的一個重要表現(xiàn)是追求大家庭的和諧,宗族觀念較強(qiáng),講究父慈子孝,這與西方的家庭觀是有區(qū)別的,西方國家更追求小家庭的穩(wěn)定,在他們的家庭關(guān)系中夫妻關(guān)系是第一位的。在中國傳統(tǒng)文化中把“孝順”作為衡量一個人素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn),這在西方是難以想象的。所以教師在教外國學(xué)生“孝順”,“百善孝為先”這些具有中國特色的詞句時,必須要適當(dāng)交代一下這些詞句背后的文化傳統(tǒng),否則學(xué)生很難理解。

        在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推十分重視禮的教化,他認(rèn)為,“禮為教本”(《勉學(xué)》),“禮,身之干也”(同上)。禮是教化的根本,是立身的基礎(chǔ),“禮”應(yīng)該貫穿于人生的各個環(huán)節(jié)。他特別強(qiáng)調(diào)人際交往中的禮節(jié):

        “南人賓至不迎,相見捧手而不揖,送客下席而已;北人迎送并至門,相見則揖,皆古之道也,吾善其迎揖。”(《風(fēng)操》)

        南方人迎賓僅捧手,送客僅下席,盡管是習(xí)欲所然,但總覺得人情淡漠;北方人 迎來送往十分講究禮儀,顏之推對此推崇備至。同時,顏之推的這句話也表明中華民族是一個十分重視禮節(jié)的民族,在人際交往中要尊重對方的禮儀傳統(tǒng),切不可始終以自己熟知的禮儀為規(guī)范,這樣會造成文化沖突。在對外漢語教學(xué)中也一樣,教師面對來自世界各國的學(xué)生,要尊重學(xué)生各自國家的禮儀文化,也要介紹中國的禮儀文化傳統(tǒng),比如,在中國朋友之間勾肩搭背是親密友好的表現(xiàn),但是西方很多國家的人很反感和別人有身體接觸,又如在泰國,頭是一個人身體上最神圣的部分,泰國人非常忌諱別人撫摸他的頭,而在中國教師有時候撫摸學(xué)生的頭意味著一種友好與鼓勵,然而這一點(diǎn)對泰國學(xué)生是行不通的。由此可見,要培養(yǎng)外國學(xué)生跨文化交際能力,對外漢語教師首先要具備極強(qiáng)的跨文化交際意識,這樣才能引導(dǎo)學(xué)生注意到不同國家間文化傳統(tǒng),禮儀習(xí)慣的差異。

        必須要提出的是,《顏氏家訓(xùn)》成書于南北朝時期,距今已有一千多年的歷史,雖然很多思想對現(xiàn)在仍然有借鑒意義,但是不可避免地其中也有很多落后的思想需要我們拋棄,其中不乏儒家一貫的男尊女卑思想的描述,對外漢語教師要有與時俱進(jìn)的意識,要積極傳遞正面向上的精神文化,要宣傳具有普世價值的文化傳統(tǒng)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京.中國社會科學(xué)出版社,2003.

        [2]韋茂榮.顏氏家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育[M].四川人民出版社,1996.

        [3]吳麗.淺析顏氏家訓(xùn)的教育思想[J].社科縱橫,2006(11).

        [4]丁海東.顏氏家訓(xùn)中的早期教育思想及其現(xiàn)代啟示[J].山東師范大學(xué)學(xué)報,2007(5).

        [5]劉珣.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京語言大學(xué)出版社,2000.

        [6]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語教學(xué)與研究出版社,1999.

        (作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

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