孫立剛

[摘要]中華民族是一個(gè)具有五千多年悠久歷史的文明國度，無論是大的家族或部落還是普通家庭都非常重視對家風(fēng)的培育和教化。家風(fēng)又稱門風(fēng)，具有一定傳承性、實(shí)踐性、和終身性的特征。同時(shí)，受時(shí)代背景和社會環(huán)境的影響，其內(nèi)容在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生很大的變化，如孝順父母、誠實(shí)守信、勤儉持家等。對此，我們可以從家庭、學(xué)校、新聞媒體加強(qiáng)對家風(fēng)教育的培養(yǎng)。.

[關(guān)鍵詞]家風(fēng)；歷史傳承；培養(yǎng)途徑；當(dāng)代內(nèi)容

[中圖分類號]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）01-0110-03

一、家風(fēng)的涵義和特征

家風(fēng)內(nèi)在包含多層意蘊(yùn)，其形成受多種因素影響，同時(shí)和家書、家規(guī)、家訓(xùn)等既有區(qū)別又有聯(lián)系。

（一）家風(fēng)的涵義

《中國古代生活詞典》認(rèn)為；“家風(fēng)指一個(gè)家族的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)而言，是在家長或主要成員影響下自然形成的、潛移默化的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活作風(fēng)”。為了更好理解家風(fēng)一詞，我們要對家風(fēng)、家教、家訓(xùn)、家書加以辨析。有人將家風(fēng)等同于家教、家訓(xùn)這樣的說法有失偏頗，容易使人誤導(dǎo)。它們之間有關(guān)聯(lián)同時(shí)又有區(qū)別。家風(fēng)是經(jīng)過長時(shí)間的累積、醞釀而成的結(jié)果，是一種潛移默化，春風(fēng)化雨的過程，是一種無形的、看不見的、摸不到的。家訓(xùn)是家族中的長者通過制定規(guī)則、規(guī)范家庭成員的行為，以此達(dá)到約束、矯正的結(jié)果。家教是一種家庭內(nèi)部的教育實(shí)踐活動、是長輩通過，榜樣示范、言傳身教等方式將一定的道德準(zhǔn)則、規(guī)范要求、傳遞給成員的過程，而家書則是作為一種物質(zhì)承擔(dān)載體的作用。因此，家教、家訓(xùn)、家書對于家風(fēng)的養(yǎng)成有著隱性的作用，而家風(fēng)則融于幾者之中，他們之間相互關(guān)聯(lián)，相互作用，但又不可分割。

（二）家風(fēng)的特征

家風(fēng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以一定的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則為依據(jù)、具有屬于自己的獨(dú)有的特征。

第一、傳承性。優(yōu)良家風(fēng)上承傳統(tǒng)，下接家庭，其形成和傳承受社會環(huán)境和家庭環(huán)境雙重因素影響。我國封建社會是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法血緣為紐帶的，家風(fēng)的內(nèi)容在具體歷史背景條件下會受當(dāng)時(shí)社會多種因素的影響，從而被打上時(shí)代的烙印，“社會存在決定社會意識”，當(dāng)社會存在發(fā)生變化時(shí)，社會意識也相應(yīng)隨之改變。家風(fēng)作為一種社會意識的反映，會隨著時(shí)代背景的變化和當(dāng)時(shí)文化氛圍影響，揚(yáng)棄原有家風(fēng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)內(nèi)容的傳承和創(chuàng)新。另一方面，家風(fēng)的傳承是發(fā)生在家庭內(nèi)部，以家庭為單位縱向完成傳承和發(fā)展。其傳承方式分為精神和物質(zhì)兩個(gè)層面，精神的傳承是以世代相傳的關(guān)于為人處世、道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以家教、家訓(xùn)等為手段，物質(zhì)傳承以家書、牌匾、實(shí)物等形式，物質(zhì)載體和精神載體相互作用共同承載優(yōu)良家風(fēng)。

第二、實(shí)踐性。家風(fēng)一旦形成就不單單停留于思想或意識層面，還最終表現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)踐活動上。通過家庭日常的生活實(shí)踐活動，如娛樂活動、家庭教育、衣食住行等進(jìn)行正確的價(jià)值觀的灌輸，行為的矯正，使之思想和行為符合社會主流價(jià)值觀取向，使家庭成員明確怎么做是符合道德規(guī)范的？怎么做是觸犯社會道德底線？同時(shí)，家風(fēng)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動其內(nèi)容又來源于實(shí)踐，通過吸收、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，使家風(fēng)的內(nèi)容既保持本質(zhì)核心的不變，又增添新的內(nèi)容使其豐富多彩。

第三、終身性。良好家風(fēng)的重要性在于它是基礎(chǔ)的也是終身的，家風(fēng)的養(yǎng)成并非是生硬的灌輸，它是以一種柔和的、春風(fēng)化雨般的方式，讓我們?nèi)ジ兄?、去模仿、去接受的過程。在這個(gè)過程中，良好的家風(fēng)起到的教化作用帶有啟蒙的特性，因?yàn)榧彝ナ敲總€(gè)人教育的搖籃，父母的教育方式對孩子起到舉足輕重的作用，如價(jià)值觀的樹立，良好品質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，這些良好品質(zhì)又會貫穿于人的生命過程的始終，使其家庭成員在良好家風(fēng)的影響下都具備高尚的情操和良好的個(gè)人操守，對人有終身的影響。

二、家風(fēng)的歷史傳承及當(dāng)代蘊(yùn)含

家風(fēng)的形成歷史悠久，并且作為一種社會意識它的內(nèi)容會隨著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、政治氛圍、區(qū)域文化等的變化而改變。梳理好家風(fēng)的歷史，對于樹立當(dāng)代新家風(fēng)形式有著重要的理論借鑒和指導(dǎo)意義。

（一）家風(fēng)的歷史傳承

“受中國以儒為主，釋道并存等特征的傳統(tǒng)文化的影響，長期以來我國傳統(tǒng)家風(fēng)以“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥為哲理依據(jù)，以“修身、齊家、治國、平天下為實(shí)踐旨?xì)w，以“家和萬事興，和天人合一為理想訴求，以誠實(shí)守信、尊老愛幼、寬以待人、勤儉節(jié)儉，詩書繼世、謙虛謹(jǐn)慎和精忠報(bào)國等為修身立世的圭臬，延展并貫穿于民風(fēng)、國風(fēng)的形成、發(fā)展與變遷始終”。為了更好把握家風(fēng)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，我們首先要闡明家庭的產(chǎn)生過程。家庭作為社會當(dāng)中最小的細(xì)胞，人類社會最早的組成形式之一，它的起源要比國家、民族要早得多。在原始社會，生產(chǎn)力水平低，個(gè)體對抗自然的能力要遠(yuǎn)小于群體，所以群體生活共同對抗來自然的挑戰(zhàn)就可以更好地保證個(gè)體的生存，在群居狀態(tài)下，兩性關(guān)系較為復(fù)雜處于一種雜婚狀態(tài)，這就是家庭的萌芽。而后，家庭的形式又經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭和一夫一妻四種形式，家庭的產(chǎn)生為家風(fēng)的形成提供了基礎(chǔ)和條件?！吨芤住芳础兑捉?jīng)》是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，其中的《家人》篇便向我們展示了早期家庭的家風(fēng)和家規(guī)，即：憂患意識、和諧是福、男外女內(nèi)、敬祖善奴。中華民族自古便有憂患意識，“居安思?！?、“死于憂患死于安樂”、它不僅體現(xiàn)在帝王將相、文人騷客，還表現(xiàn)在尋常百姓家，即使在當(dāng)代中國，憂患意識的普及和教育仍有非常現(xiàn)實(shí)的意義。和諧是福：和諧狀態(tài)來源于家庭內(nèi)部、家庭和外部環(huán)境、人與人、人與社會、人與自然之間，只有實(shí)現(xiàn)各部分相互之間的契合才能構(gòu)建一種和諧的氛圍。男外女內(nèi)：是我國家庭常見的分工模式，即使在高度強(qiáng)調(diào)女性的地位的今天，這種模式一直適用。敬祖善奴：孝悌敬祖、善待他人，孝文化一直是家風(fēng)文化中的核心，而且一直延續(xù)至今。

漢代，士大夫國家觀念強(qiáng)固，注重個(gè)人品德的修養(yǎng)和家庭相結(jié)合，處于一種家國同構(gòu)的狀態(tài)。由于士大夫國家觀念的強(qiáng)固，所以多有以天下教化為己任的人。魏晉時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁、征伐不斷，儒學(xué)大一統(tǒng)的地位受到挑戰(zhàn)，文人、士大夫?qū)φ文暽踔粱乇?，關(guān)注點(diǎn)由國轉(zhuǎn)向家。唐時(shí)期，門閥士族家庭走向衰落，但長幼尊卑秩序依舊。明清時(shí)期，封建社會走向衰落時(shí)期，為了維護(hù)統(tǒng)治秩序儒家綱常倫理思想又得到重視，如明太祖頒布的“圣諭六言”，康熙頒布的“上諭十六條”，以官方的形式通過普及教育使家風(fēng)完成社會化過程。

步入近代社會，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，西方文化的滲入，家風(fēng)的內(nèi)容也隨之改變，自由、平等、理性等新家風(fēng)逐漸形成。還有值得一提的是，提及家風(fēng)多認(rèn)為是積極地、精華的、健康的。實(shí)際上，“這只是說者的一種期許，一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含有這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)”。家風(fēng)如同校風(fēng)、社會風(fēng)氣一樣，有好有壞，有的家風(fēng)重義輕利、勤勞儉樸，有的家風(fēng)忿戾兇橫、唯利是圖。

（二）優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代蘊(yùn)含

習(xí)近平總書記在講話中多次提出，要注重家風(fēng)的建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德。當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)與傳統(tǒng)文化一脈相承，與社會主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，既繼承傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代家風(fēng)內(nèi)容主要有：孝敬父母、誠實(shí)守信、勤儉持家。

1.孝敬父母

中華民族對于孝歷來重視，孝作為家庭倫理的核心內(nèi)容，是家風(fēng)體系的基礎(chǔ)。我國封建社會以宗法血緣制度為支撐，以血緣關(guān)系為紐帶，注重長幼尊卑，家庭結(jié)構(gòu)相對來說也較為復(fù)雜。步入近代社會，傳統(tǒng)大的家族逐漸被單一的、簡單的家庭結(jié)構(gòu)模式所取代，所以當(dāng)代家風(fēng)中的孝對比過去其內(nèi)容和方式也有變化。孝順父母，物質(zhì)上的保障是必要的，同時(shí)還應(yīng)該有精神的交流，由于當(dāng)前的家庭結(jié)構(gòu)，子女很多時(shí)候都在工作和學(xué)習(xí)，缺少對父母的陪伴，所以在現(xiàn)代家風(fēng)中要注重親情教育和感恩教育，盡量抽出時(shí)間陪伴父母。另一方面，當(dāng)代家庭中的孝不同于過去的愚孝，“郭巨埋兒”、“臥冰求鯉”并非是以一種正確的方式來達(dá)到孝順的目的。我們倡導(dǎo)孝敬父母的良好品質(zhì)，對于家庭和社會都是必要的，但絕不是回到過去家長制的等級關(guān)系中去，而是要提倡一種相互尊重、相互理解的新型關(guān)系，如果父母的言行是不符合法律和道德的，我們不僅不能順從還應(yīng)該加以糾正。注重當(dāng)代家風(fēng)中孝的建設(shè)和培養(yǎng)，對于家庭的和睦、社會的良好運(yùn)轉(zhuǎn)都至關(guān)重要。

2.誠實(shí)守信

誠信是試金石，既檢驗(yàn)著一個(gè)人的品德，又是一個(gè)國家民族性格的折射?！墩撜Z·顏淵》有語：“夫子之說君子也，駟不及舌”，古有商鞅立木取信，取信于民，季布一諾，諾值千金，今有信義兄弟孫水林、孫東林，孫水林為信守諾言不拖欠工人工資返家途中發(fā)生車禍死亡，其弟孫東林完成哥哥的遺愿，及時(shí)還上工人的工資，其行其言感動每一個(gè)人，這就是誠信的力量，也是誠信精神。當(dāng)代中國，商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們在利益的驅(qū)使下過度的以金錢為追求目標(biāo)，出現(xiàn)為追求利益，追求價(jià)值、投機(jī)取巧、蒙混逃避、甚至鋌而走險(xiǎn)把誠信拋之腦后等等不良現(xiàn)象。因此，在家庭教育中誠信的培養(yǎng)既要注重為人處世，講誠信、講信譽(yù)，還應(yīng)該將正確的金錢觀和誠信有機(jī)結(jié)合，父母言傳身教、以身作則，使孩子明白在取得正當(dāng)利益的同時(shí)要有誠信精神，不可以危害他人為前提肩負(fù)起對他人和社會的責(zé)任。

3.勤儉持家

習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話中提出“勤儉持家，是中華民族的傳統(tǒng)美德”。自古以來，無數(shù)先賢、詩人、政治家、思想家等，對勤儉持家從不同層面都給予了肯定并且身體力行。勤儉持家包括兩個(gè)方面：一是勤勞二是儉樸，即不鋪張、不浪費(fèi)、辛勤勞動、勤儉持家。無論是家庭貧困，還是經(jīng)濟(jì)富裕，都應(yīng)該秉持這種觀點(diǎn)。當(dāng)代社會由于的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活生平不斷提高，由此引發(fā)的鋪張浪費(fèi)之風(fēng)、奢靡之風(fēng)盛行一時(shí)，造成社會財(cái)富和資源的浪費(fèi)，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生極壞的影響。所以在家庭教育中對勤儉持家的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)要從細(xì)節(jié)和小事之處抓起，在衣、食、住、行、等方面對孩子進(jìn)行循循善誘、潛移默化的影響。如培養(yǎng)孩子正確的消費(fèi)習(xí)慣，不過度從眾，根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件適度消費(fèi)，不隨意浪費(fèi)糧食，使孩子明白“一粥一飯，當(dāng)思來之不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”通過這種優(yōu)良家風(fēng)的教育，使勤儉持家成為每個(gè)人自覺的操守，讓其成為當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中的重要一環(huán)，從而在社會營造良好的氛圍，凈化社會風(fēng)氣。

三、優(yōu)良家風(fēng)的培養(yǎng)途徑

優(yōu)良家風(fēng)的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，需要多方面的配合。家庭、學(xué)校、社會、新聞媒體等在優(yōu)良家風(fēng)的培養(yǎng)過程中需形成合力，共同起作用構(gòu)建一個(gè)完備的體系。

（一）營造良好的家庭氛圍

家庭是優(yōu)良家風(fēng)培育的主陣地，營造良好的家庭氛圍是培育優(yōu)良家風(fēng)最直接、最重要的途徑之一。首先，父母要以身立教，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和精神內(nèi)涵，并表現(xiàn)出勤儉持家、孝敬父母、嚴(yán)于律己等凸現(xiàn)家風(fēng)的行動，使子女在耳濡目染中逐漸理解家風(fēng)的精髓并踐行在行動之中。其次，父母對于傳統(tǒng)家風(fēng)應(yīng)持辯證的態(tài)度，繼承并弘揚(yáng)積極、健康的內(nèi)容，如自立自強(qiáng)、寬以待人、尊老愛幼等，而對于傳統(tǒng)家風(fēng)中的封建綱常倫理、狹隘、愚孝等糟粕予以摒棄。再次，父母要注重培養(yǎng)方法，堅(jiān)持獎懲結(jié)合、賞罰分明，同時(shí)讓家庭成員有充分表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，鼓勵其發(fā)表對家庭事件的看法，從而構(gòu)建一個(gè)和諧、平等的家庭環(huán)境。

（二）發(fā)揮學(xué)校教育的作用

學(xué)校教育因其系統(tǒng)性、計(jì)劃性、和目的性等特性對于一個(gè)人的思想品德、行為規(guī)范具有矯正和塑造的作用。同時(shí)，學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了培養(yǎng)孩子健全的人格和提升道德修養(yǎng)，使其成為社會所需要的人，這與家風(fēng)教育是相契合的。所以，為了更好的培育優(yōu)良家風(fēng)，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用，通過教師正確的引導(dǎo)、學(xué)校文化氛圍的熏陶、和個(gè)人自覺的程度，實(shí)現(xiàn)其德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。另一方面，在學(xué)校德育教育課程中融入傳統(tǒng)文化和優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)容，開展優(yōu)良家風(fēng)社會實(shí)踐活動，使學(xué)生不僅在理論上融會貫通，而且在實(shí)踐中深有體會。

（三）發(fā)揮新聞的宣傳和導(dǎo)向作用

在網(wǎng)絡(luò)化和信息化的今天，培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)不可忽視新聞媒體的力量。新聞媒體作為一種大眾媒體兼具政治性和社會性，它為我們的生活所服務(wù)，同時(shí)又影響著我們的生活。優(yōu)良家風(fēng)的培育需借助新聞媒體這一平臺，發(fā)揮其宣傳性、便捷性、真實(shí)性等特點(diǎn)。借助電視新聞、門戶網(wǎng)站、公益廣告、互聯(lián)網(wǎng)新興陣地，通過宣傳教育、傳播主流價(jià)值取向，使社會成員慢慢接受熏陶，形成正確的三觀，打造與時(shí)代發(fā)展相吻合的積極地向上的家風(fēng)。同時(shí)創(chuàng)新家風(fēng)內(nèi)容傳播途徑，如：利用公益廣告在電視、廣播、地鐵滾動屏上、傳播優(yōu)良家風(fēng)內(nèi)容，評選模范家庭、曬家書、制作關(guān)于家風(fēng)內(nèi)容的書籍、報(bào)紙、音像制品等?？傊ㄟ^新聞媒體使好家風(fēng)真正內(nèi)化為人們的精神追求。

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