田源

〔摘要〕中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的侵華日軍形象既是侵華史的客觀折射，又隸屬于比較文學(xué)形象學(xué)的文藝?yán)碚摲懂?。按照抗?zhàn)時(shí)空的演進(jìn)秩序，侵華日軍形象被劃分為日本軍官形象、日本士兵形象和日本軍隊(duì)形象三類。抗戰(zhàn)詩(shī)歌流露出對(duì)日本侵略者的仇恨，侵華日軍形象令“救亡”的時(shí)代呼聲響徹現(xiàn)代詩(shī)壇。

〔關(guān)鍵詞〕抗戰(zhàn)詩(shī)歌；侵華日軍；比較文學(xué)形象學(xué)；日本文化

〔中圖分類號(hào)〕I207〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2018）02-0113-06

前 言

關(guān)于中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)歌的研究，大部分學(xué)者將視野匯聚在對(duì)抗戰(zhàn)詩(shī)人及詩(shī)歌團(tuán)體的文學(xué)活動(dòng)、區(qū)域性抗戰(zhàn)特色和詩(shī)歌文本思想藝術(shù)三個(gè)方面。無(wú)論對(duì)詩(shī)人活動(dòng)與詩(shī)歌區(qū)域特征的剖析，還是對(duì)詩(shī)歌自身的思索探析，皆拘泥于自我詩(shī)歌的探索與建構(gòu)。但抗戰(zhàn)是建立在中日之間的歷史進(jìn)程，日軍形象是其中的重要元素，類型較為單一的研究模式顯然忽視了對(duì)日軍即他者形象的研究。同時(shí)，中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的日軍形象屬于比較文學(xué)形象學(xué)的研究方向，它雖與流行的域外漢學(xué)形成路徑上的背離，卻借助日軍形象反思自我，中國(guó)詩(shī)人以此達(dá)成“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的運(yùn)作過(guò)程中對(duì)異國(guó)看法的總和”[1]（154）。

侵華日軍形象是中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的主體意象，承載著特定的歷史使命。隨著“九一八”火藥桶的炸裂，日本入侵者引燃中國(guó)的民族矛盾，“五四”文化精神促使抗戰(zhàn)詩(shī)人生成一種銳意進(jìn)取的革命意識(shí)。他們肩負(fù)拯救民族于水火的重任，秉承了“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”的文明理念[2]，借助侵華日軍形象來(lái)張揚(yáng)自我個(gè)性，緊隨社會(huì)形態(tài)的變遷。

日本帝國(guó)主義入侵打破了當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇的秩序，侵華日軍形象重塑了詩(shī)壇固有的格局。民族危機(jī)將大眾匯集于抗戰(zhàn)的洪流，抗戰(zhàn)詩(shī)歌成為抒發(fā)戰(zhàn)斗熱情的工具，即“作為‘烈火而出現(xiàn)的‘新詩(shī)歌”[3]。個(gè)人情感的隱秘表露逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娗榫w的宣泄鼓動(dòng)，精致晦澀的詩(shī)歌語(yǔ)言也被通俗易懂的民間口語(yǔ)取代，抗戰(zhàn)詩(shī)人“必然地要用大眾的語(yǔ)言訴說(shuō)大眾的生活，大眾的感情”[4]（38）。日本侵華使中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，“大眾的生活”是凄慘的，“大眾的情感”是高昂的，侵華日本形象的彰顯讓“團(tuán)結(jié)救亡成了每一個(gè)不愿坐以待亡的中國(guó)人民的唯一共同的目標(biāo)”[5]（1-2）。

因此抗戰(zhàn)詩(shī)歌當(dāng)中侵華日軍形象的分類應(yīng)遵循抗戰(zhàn)的歷史進(jìn)程?？箲?zhàn)文藝將“民族革命的精神灌輸給廣大的讀者”[6]（76），大眾的自衛(wèi)反擊是對(duì)日軍的有力回?fù)?，中?guó)抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的侵華日軍形象涉及的“現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，多方面的”[7]（85）。抗戰(zhàn)詩(shī)人利用詩(shī)歌竭力“把它們?nèi)刍矫褡暹@個(gè)復(fù)雜的機(jī)體中去”[8]（106）。侵華日軍形象的熔解揭示了軍官命運(yùn)的截然背離，士兵身心的矛盾處境及軍隊(duì)的多樣化面貌。

一、 驕狂氣焰與冷清退場(chǎng)：

侵華日本軍官形象

早在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之前，日本歷史學(xué)家秋山謙藏就在《大東亞交涉史論》中這樣寫(xiě)道：“沒(méi)有日本，亞洲就如同死灰。所以只有以亞洲的太陽(yáng)日本為中心，在亞洲建設(shè)新秩序，才能點(diǎn)燃世界新秩序建設(shè)之火。”[9]（143）日本自詡為亞洲的中心，是最優(yōu)秀的民族，中國(guó)不過(guò)是隸屬于日本的卑微國(guó)度，這種狂妄在日本軍官身上表現(xiàn)得尤為充分。在他們眼中，日本武器精良，士氣旺盛，無(wú)堅(jiān)不摧，堪稱世界之最。吳芳吉曾在《巴人歌》中生動(dòng)地描述了日本軍官散發(fā)的過(guò)分自戀的優(yōu)越感，以及自我吹噓的丑態(tài)：“皇軍利器最堪夸，無(wú)敵人間坦克車。踏破支那人民齊俯首，踏開(kāi)帝國(guó)版圖向西斜。騰騰陣勢(shì)走長(zhǎng)蛇，旭旗飄處天威加。逢人射擊輕掃塵，明日看遍春申花。”[10]（56）在盧溝橋事變爆發(fā)以前，日本陸軍大將山杉元在給昭和天皇的奏折中就妄言，中國(guó)政府和中國(guó)軍隊(duì)的滅亡，不會(huì)超過(guò)三個(gè)月。吳玉章在《和印泉老兄七七抗戰(zhàn)三年紀(jì)念感賦原韻》中譏諷道：“‘三月亡華敵自驕，哪知人力比天高。”[10]（364）驕橫跋扈，無(wú)視中國(guó)軍民抗日力量的何止山杉元，謀劃1932年上海 “一二八”事變的日本海軍指揮官鹽澤幸一少將也“曾宣稱：上海戰(zhàn)事只要4個(gè)小時(shí)，即可了事”[11]（342）。中國(guó)第十九路軍的頑強(qiáng)抵抗和浴血奮戰(zhàn)，讓狂妄者美夢(mèng)破滅。陳醒先在《慰勞十九路軍歌》中譏諷道：“上海作遼寧，強(qiáng)權(quán)即公理。不要四點(diǎn)鐘，馬到功成易。” [10]（50）

與狂妄相伴的是日本軍官的陰險(xiǎn)與殘暴。面對(duì)中國(guó)軍民的抵抗，他們企圖引誘、收買中國(guó)軍隊(duì)。如日本陸軍大將土肥原賢二為了建立偽中央政權(quán)，企圖誘惑國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)吳佩孚，李竹侯作《吳佩孚將軍拒絕土肥原三次誘降》稱贊：“拒絕誘降為善鄰，詞嚴(yán)正義奪倭魂。尤難身陷重圍下，自保安全不靠人?！盵10]（286）當(dāng)誘降陰謀被揭穿之后，他們露出了殘暴的嘴臉，松井石根就是這類軍官的典型，馮玉祥在《松井》一詩(shī)中斥責(zé)：“寇酋松井，鼎鼎大名。受命侵華，肆逞暴行。奸淫擄掠，面目猙獰?！盵10]（339）松井石根被日本軍部任命為侵略南京的指揮官，在攻陷南京城以后，他縱容部下“以滅絕人性的燒、殺、淫、掠在南京造成一個(gè)恐怖世界”[11]（437）。松井石根正是制造南京大屠殺的元兇之一，他縱容部下肆意屠殺手無(wú)寸鐵的難民們。馬君武在《抗戰(zhàn)紀(jì)事》中憤怒地寫(xiě)道：“松井石根真豎子，難民車上示皇威。”[10]（146）

狂妄、陰險(xiǎn)與殘暴讓日本軍官在本不屬于他們的中華土地上悲慘收尾。首先，中華軍民英勇抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)澆滅了日本軍官狂妄的火焰，他們轉(zhuǎn)而流露出悲觀的情緒。吳芳吉在《巴人歌》中描述了鹽澤幸一的愁苦：“東方欲曙人不歸，艦中鹽澤愁欲死?！盵10]（56）中國(guó)第十九路軍頑強(qiáng)抵抗，鹽澤幸一的狂言化為泡影，他深感懊惱。曾經(jīng)揚(yáng)言在三個(gè)月內(nèi)攻陷中國(guó)的日軍司令山杉元也在日軍低迷的戰(zhàn)況中垂下了高傲的頭顱，李竹侯在詩(shī)歌《日在華北地位不穩(wěn)詞》中寫(xiě)道：“好華北，地位太飄搖。游擊紛乘難應(yīng)付，皇軍反戰(zhàn)復(fù)喧囂，怎得不心焦?！盵10]（278）中國(guó)軍民的抵抗與日軍內(nèi)部的分化，讓山杉元為自己的狂妄感到羞愧和焦躁。

日本軍官的陰謀與暴行未能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)失利的局勢(shì)，他們被日本軍部無(wú)情地撤職調(diào)任回國(guó)。主導(dǎo)上海戰(zhàn)事的鹽澤幸一未能避免被調(diào)離的命運(yùn)，接替他的新軍官因無(wú)力改變戰(zhàn)爭(zhēng)的頹勢(shì)也被罷免軍職，陳醒先在《慰勞十九路軍歌》中生動(dòng)刻畫(huà)了日本軍官頻繁更替的景象：“鹽澤以敗聞，繼以野村氏。加帶一師團(tuán)，又向我軍試。曹家橋一役，傷亡不計(jì)幾?！蔡锓蠲鼇?lái)，局勢(shì)更嚴(yán)緊。欺我無(wú)援軍，通知等命令?！盵10]（50）比如先是日本海軍第三艦隊(duì)司令野村吉三郎接替了鹽澤幸一，之后又被日本陸軍第九師團(tuán)長(zhǎng)植田兼吉中將替換。又如王冷齋在《盧溝橋抗戰(zhàn)紀(jì)事詩(shī)》中的真實(shí)記錄：“一局棋手我著先，森田不振更牟田。增兵再調(diào)河邊旅，依舊逡巡不敢前?！盵10]（119）由于作戰(zhàn)不力，指揮官森田也被日本軍部更換，改由牟田口廉也擔(dān)任聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，并增派河邊正三旅團(tuán)長(zhǎng)協(xié)助進(jìn)攻。日本軍官的更替折射出日本人的固執(zhí)精神。他們將這種固執(zhí)演變?yōu)闃O端的頑固舉動(dòng)。身為華南最高指揮的安滕利吉公開(kāi)向中國(guó)挑戰(zhàn)，企圖以日軍三十萬(wàn)兵力抗衡中國(guó)百萬(wàn)大軍，詩(shī)人李竹侯在《敵酋急到瘋狂的挑戰(zhàn)書(shū)》中對(duì)日本軍官的瘋狂舉動(dòng)感到不可思議：“要和我國(guó)決雌雄，語(yǔ)調(diào)荒唐像發(fā)瘋。想為侵華環(huán)境惡，萬(wàn)分焦急憤途窮?！盵10]（275）在日本社會(huì)，“投降是可恥的，這已深深地烙在日本人的思想深處。”[12]（29）因此，即使深陷困境，日本軍官也要負(fù)隅頑抗。田間在《“燒掉舊的，蓋新的……”》一詩(shī)中憤怒地寫(xiě)道：“那官長(zhǎng)/卻躲在屋里，/他還想反抗；/（他不出來(lái)/把門關(guān)緊/把槍/架在窗上）/連老鄉(xiāng)/也在叫：/‘不殺你，/只要你繳槍。……/那東西，/死一樣瘋狂，/就在窗口。/打死了老鄉(xiāng)?！盵13]走投無(wú)路的日本軍官卻不甘心束手就擒，無(wú)情地射殺了善良的村民，真是罪不可恕。當(dāng)然，頑固不化的日本軍官依舊無(wú)法擺脫失敗或被俘的歷史命運(yùn)。

殘暴與狂妄也讓一些日本軍官付出了生命的代價(jià)。阿部規(guī)秀因在戰(zhàn)場(chǎng)上屢建戰(zhàn)功而被日本軍界譽(yù)為“名將之花”，死于他手下的中國(guó)軍民不計(jì)其數(shù)，他的殘暴招致了中國(guó)人民的聲討。詩(shī)人陳禪心在《喜聞八路軍殲滅日寇“名將之花”阿部中將》中描述了他被中國(guó)八路軍擊斃的下場(chǎng)：“可得見(jiàn)，不得親，枉殺落花空自春。名將古誰(shuí)是，多為泉下人！”[10]（324）有的日本軍官死于戰(zhàn)場(chǎng)之外，白川義則大將為慶祝炫耀戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在日租界的虹門公園舉行了盛大的“祝捷”閱兵大會(huì)。朝鮮志士尹奉吉攜彈混入，安置好事先準(zhǔn)備的炸彈，砰然一聲，白川被炸身亡。姚伯麟在詩(shī)歌《滬戰(zhàn)終局大觀兵式中之大悲劇》中唏噓其意外結(jié)局：“突兀晴空霹靂起，白川炸斃帶重光?！盵10]（60）狂妄、陰險(xiǎn)與殘暴為日本軍官的悲劇收?qǐng)雎裣铝说湼?，死亡自然是?duì)他們最直接的懲罰。

二、 迷惘無(wú)依與慘烈隕落：侵華日本士兵形象

日本士兵是日本軍隊(duì)的齒輪，他們的形象總體上顯得卑微渺小。從征兵入伍到走上戰(zhàn)場(chǎng)，日本士兵經(jīng)歷了由執(zhí)迷向覺(jué)醒的過(guò)渡，呈現(xiàn)出三大特征。其一，迷茫的參軍動(dòng)機(jī)與中國(guó)大地上的“無(wú)常鬼”。日本士兵都來(lái)自普通的日本民眾，出身極其貧賤。胡風(fēng)就用筆名“谷非”寫(xiě)下詩(shī)歌《仇敵底祭禮》，剖析他們?nèi)胛榍暗睦Щ?；“從蕭條的農(nóng)村來(lái)的，/從疲乏的工廠來(lái)的，/從一切奄奄無(wú)色的街頭巷尾來(lái)的?！瓑褐銈兊挠幸粋€(gè)沉沉的歷史威力，/鼓動(dòng)你們的有一些茫然的愚蠢希冀?！盵14]日本士兵應(yīng)征入伍大多只是為了尋求一種轉(zhuǎn)變，希望借此來(lái)提升社會(huì)地位。他們?cè)诳是髽s譽(yù)的同時(shí)，還受制于日本傳統(tǒng)的“民族的感情生活中兩個(gè)壓到一切的特點(diǎn)——愛(ài)國(guó)心和忠心”[15]（19）。然而，他們效忠天皇的意念被日本軍閥利用，從此淪為日本侵略的工具。王冷齋在《盧溝橋抗戰(zhàn)紀(jì)事詩(shī)》中記述了被當(dāng)作政治棋子的日本士兵，幫助日本軍部發(fā)動(dòng)盧溝橋事變：“誰(shuí)知一勺揚(yáng)波起，故道夷兵忽失蹤。”[10]（117）日本士兵全然不知自己的處境，建功立業(yè)的美夢(mèng)催生了他們?cè)谥腥A大地上的暴戾。葉金在《破路》中勾勒出日本士兵的外部特征：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，有隆隆的震動(dòng)聲來(lái)了/那是著黃呢軍服的敵人/和敵人的軍火的列車……”[16]身著黃布軍服的日本士兵，猶如一股洪流氣勢(shì)洶洶地沖進(jìn)村莊，留下罪惡的痕跡。蘆芒在詩(shī)歌《“東海老人”》中勾勒出日本士兵的兇殘嘴臉：“一隊(duì)騎兵（穿黃泥軍裝的），/瘋狂地向街頭沖進(jìn)！/后面緊跟著大批步兵，/就像一群“喪門神”成了群；/顯出無(wú)限的殘暴和兇狠！”[17]（25）成群結(jié)隊(duì)的日本士兵給中國(guó)老百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難。詩(shī)人羅泅在《爸爸殺日本強(qiáng)盜去了》一詩(shī)中控訴了他們的滔天罪行：“有鬼子兵從北方殺來(lái)了哪！/像廟里的無(wú)常爺爺一樣兇：/糟蹋田地、燒村子，/搶走了牛羊和米麥，/還要?dú)⑷税。　盵18]日本士兵仿佛從陰曹地府而來(lái)，攝魂勾魄而去，營(yíng)造出來(lái)的恐怖氛圍讓中國(guó)人民的“生命看到了自家最陰暗的深淵：它可以撼動(dòng)六根，可以迫著靈魂發(fā)抖”[19]。期待建立功勛的急切心理致使日本士兵在殘暴中漸漸變得麻木。王亞平在《老婦的烤刑》一詩(shī)中生動(dòng)地刻畫(huà)出他們令人發(fā)指的冷漠：“老婦人，綁樹(shù)上，澆煤油，用火燒，眼巴巴，血肉焦。日本兵，圍著瞧，拍手掌，哈哈笑。”[10]（145）日本士兵眼睜睜看著老人被活活燒死，還拍手大笑，讓人不寒而栗。

其二，迷信的舉止與內(nèi)心的不安。陳小蝶在《征衣運(yùn)動(dòng)有感》中描述了日本士兵因懼怕喪命戰(zhàn)場(chǎng)，迷信佩戴特制腰帶能避免死亡：“哀彼千人針，男兒死危脅?！盵10]（171）詩(shī)中的“千人針”是日本士兵的母親或妻子以層布縫制，并于路途祈行人縫綴千針而成，為了他們能在戰(zhàn)場(chǎng)上得到平安。馬君武在《抗戰(zhàn)紀(jì)事》一詩(shī)中貶斥這種迷信的無(wú)功而返：“遂令學(xué)就萬(wàn)人敵，徒使縫成千女徽。”[10]（146）詩(shī)人筆下的“千女徽”，亦是“千人針”的別稱，日本士兵認(rèn)為以此護(hù)腹可以避彈保命。此外，他們還題有祈禱平安的口號(hào)。陳國(guó)柱在詩(shī)歌《秋季大捷喜作》中寫(xiě)道：“倭旗‘武運(yùn)祈長(zhǎng)久，題句人今半就擒?！盵10]（249）武運(yùn)長(zhǎng)久（ぶうんちょうきゅう）是對(duì)日本軍人或武士的命運(yùn)能永久地延續(xù)的美好祝福，還是無(wú)法擺脫被俘虜?shù)拿\(yùn)。因此，迷信只是日本士兵的“一種心理上的自我搏斗”[20]（1021），無(wú)法改變傷亡被擒的現(xiàn)實(shí)。然而，部分日本士兵依舊沉睡在對(duì)信賴神靈和追求榮譽(yù)的美夢(mèng)中。鐘敬文的《櫻花曲》就描寫(xiě)了一位臨死也未曾覺(jué)醒的日本士兵，“口里仿佛還在低吟：/‘為皇國(guó)的光榮，兇手與癡漢底光榮喲！……”[21]（70）為國(guó)捐軀的榮耀捍衛(wèi)了日本士兵信仰天皇的初衷，可憐至死也還被蒙在鼓中，死后靈魂或許還游蕩在為天皇盡忠的仙境里。

其三，卑微的死亡與人性的復(fù)歸。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)，日本士兵的傷亡情況愈發(fā)嚴(yán)重，他們的命運(yùn)也極度悲慘。馮玉祥在《日本傷兵》中形象地展現(xiàn)了被日本軍官作為累贅而慘遭殺害的日本傷兵：“日本兵，來(lái)打仗，最堪痛苦是受傷。受了重傷無(wú)處運(yùn)，挨苦等死口直嚷。嚷的頭目無(wú)奈何，一槍使他把命喪?！芰酥貍€未死，架起火柴就火葬。正在哀求哭頭目，一刀早已把命亡。”[10]（157）在戰(zhàn)場(chǎng)上死去的日本士兵的尸體更是堆積成山。王亞平的《倭奴墳》描寫(xiě)了在淞滬抗戰(zhàn)時(shí)停放在長(zhǎng)江邊上的日本士兵的尸體：“倭奴墳，倭奴墳，倭奴墳上冷森森。自從登陸犯羅店，全部被殲在江邊。在江邊，運(yùn)不回，胡亂埋成倭奴墳。倭奴墳，倭奴墳，倭奴墳上秋風(fēng)吹。父母東京哭亡兒，妻女帳前流血淚。流血淚，多可悲，空席夜夜不得睡?！盵10]（145）陣亡的日本士兵不僅客死他鄉(xiāng)，讓自己的父母妻兒承受親失去人的痛苦，而且死后也無(wú)法回歸自己的祖國(guó)。陳輝在詩(shī)歌《一個(gè)日本兵》中描摹出凄慘的畫(huà)面：“一個(gè)日本兵，/死在晉察冀的土地上。/他的眼角，/凝結(jié)著紫色的血液，/凝結(jié)著淚水，/凝結(jié)著悲傷。/他的手，/無(wú)力地，/按捺著，/被正義的槍彈，/射穿了的/年輕的胸膛。/兩個(gè)農(nóng)民，/背著鋤頭，/走過(guò)來(lái)，/把他埋在北中國(guó)的山崗上?！盵22]（26-27）日本士兵死后被兩位中國(guó)農(nóng)民埋葬在異國(guó)，顯得凄涼慘淡。

面對(duì)死去的同伴，活著的日本士兵則滋生出厭戰(zhàn)的情緒。陳禪心的《代侵華日兵思鄉(xiāng)二首》描述了日本士兵對(duì)家鄉(xiāng)的思念；“何處疲兵心最苦，幾回夢(mèng)里憶紅顏？……千里暮煙愁不盡，戰(zhàn)衣誰(shuí)寄淚痕深？”[10] （234）詩(shī)人揣度日本士兵的思鄉(xiāng)之情，戰(zhàn)爭(zhēng)使他們感到厭倦，轉(zhuǎn)化成反戰(zhàn)的吶喊。 馮玉祥在《繳械》一詩(shī)中寫(xiě)道：“繳槍英租界，日兵九百多。自言不愿戰(zhàn)，甘心認(rèn)罪過(guò)。問(wèn)其何所思？答曰：‘反侵略。我等皆良民，和平最足樂(lè)。無(wú)故做匪盜，軍閥太殘惡！”[10]（137）身為俘虜?shù)娜毡臼勘罡邪脨?，此刻似乎意識(shí)到了日本軍閥的罪惡。王統(tǒng)照在《上海戰(zhàn)歌》中揭露了日本士兵悲慘命運(yùn)的根源：“辟土，開(kāi)疆，送多少青年到江邊血葬，/“膺懲”“征服”只憑著無(wú)靈魂的軍閥幻想。/他們：也有寡婦，孤兒，流離，苦痛，平民的災(zāi)殃；/為什么呢？——這正是血污歷史的一疊迷賬！”[23]（371-372）日本士兵反戰(zhàn)的呼聲逐漸演變成實(shí)際行動(dòng)，詩(shī)人肖三在詩(shī)歌《禮物》中寫(xiě)道：“我是日本‘皇軍的一個(gè)兵士，/中國(guó)勞動(dòng)群眾的兄弟。/我開(kāi)來(lái)了一部裝十萬(wàn)發(fā)子彈的車子/——小小的禮物，戰(zhàn)斗的敬禮！……祝你們勝利，趕走日本強(qiáng)盜！”[21]（203-204）這位日本士兵給中國(guó)游擊隊(duì)送去了武器彈藥，祝福中國(guó)人民取得抗戰(zhàn)勝利。從日本士兵的轉(zhuǎn)變中可以看出日本人的一條行動(dòng)準(zhǔn)則：“如果失敗，就很自然地選擇另一條道路?！盵12]（30）死亡讓大多數(shù)日本士兵恢復(fù)了本真的人性，他們將死亡視作一種挫敗，在逆境中選擇轉(zhuǎn)變。

總之，侵華日本士兵是矛盾的復(fù)合體，他們無(wú)法獨(dú)立支配命運(yùn)，好似冰冷的武器始終被人操控，正如詩(shī)人胡風(fēng)所言：“飛機(jī)、大炮、機(jī)關(guān)槍、毒氣……/沒(méi)有一樣是你們底，/它們不過(guò)暫時(shí)交到你們手里，/去屠殺海那邊的和你們一樣的兄弟們，/為他們打出江山來(lái)，替他們建筑王位！”[14]日本士兵被牢牢地掌控在日本軍閥手里，處境極為尷尬。李震杰在詩(shī)歌《給日本士兵》中頗為憐憫地寫(xiě)道：“當(dāng)溫薰的海風(fēng)/帶著花香來(lái)到中國(guó)/——這苦難的古老的土地/吹撫著被你們炸毀的城鄉(xiāng)/吹撫著自由繁生的自由的花草/吹撫著你們伙伴的尸體/吹撫著你們憂郁憔悴的臉頰/你們啊——/來(lái)自島國(guó)的士兵/在夜里/該有一個(gè)怎樣的夢(mèng)”[24]（255）日本士兵在兩難的處境中深感憂慮，突顯出難以言狀的猶豫和掙扎。

三、 立體襲擊與破綻瓦解：侵華日本軍隊(duì)形象

日本軍官的統(tǒng)轄與日本士兵的戰(zhàn)斗都離不開(kāi)日本軍隊(duì)的統(tǒng)一約束和管理，按照軍種標(biāo)準(zhǔn)可分為：日本海軍、日本陸軍和日本空軍。日本海軍負(fù)責(zé)侵華炮彈傳送與洞開(kāi)中國(guó)門戶的軍事任務(wù)。軍艦是日本海軍的標(biāo)志，沈恩孚在《淞滬捷》中描述了氣勢(shì)洶洶的日本軍艦：“敵艦橫沖怒若雷，市中談虎人面灰。”[10]（41）在“一二八”事變中炮轟中國(guó)上海的日本軍艦不僅摧毀了美麗的港口城市，還給中國(guó)軍民留下了揮之不去的心理陰影。

日本陸軍借助海軍的掩護(hù)走上中國(guó)的土地，進(jìn)行更為直接的侵略。詩(shī)人祝實(shí)明在《前線》中揭露了日本陸軍的屠殺慘案：“侵略的炮彈在偽裝側(cè)開(kāi)花，/侵略的炮彈在陣地里開(kāi)花。/黃土上浸滿紅血，/樹(shù)枝上殘雪高掛?！盵25]（235-236）日本陸軍所到之處夜是一片凄涼的景象。羅烽在《垣曲街景》中刻畫(huà)出斷壁殘?jiān)慕謪^(qū)哀景：“垂死的街道上/殘留著敵人的鐵蹄/破瓦頹垣間/呈露著被難者的血跡/門上掛著鎖/院墻缺少半邊/老鴉在空院子里/竊食幾粒劫后的米?！?[26]兇殘的日本陸軍還對(duì)淪陷區(qū)進(jìn)行了罪惡的掃蕩，在敵后抗戰(zhàn)活躍的華北地區(qū)實(shí)施了慘絕人寰的燒光、殺光、搶光的“三光”政策。林擒在《反掃蕩》中憤怒地寫(xiě)道：“秋風(fēng)起，樹(shù)葉黃，東洋鬼子來(lái)掃蕩。奸淫燒殺又搶糧，男女老少遭災(zāi)殃?！盵10]（376）被洗劫的村莊破敗不堪，羅鐵鷹在《劫后的古城》中感傷地寫(xiě)道：“現(xiàn)在呀/全城只有十多個(gè)未死的人/沒(méi)有一只牛 一只狗 或一只家禽/熱力的風(fēng)/扯打破敗的窗門?！盵25]（18）日本陸軍的瘋狂侵略是對(duì)中國(guó)人民生命的肆意殘害，也是對(duì)中國(guó)物資的無(wú)情掠奪。

日本空軍在中國(guó)領(lǐng)空肆意蹂躪著中華大地。鷗外鷗的詩(shī)歌《父的感想》完整再現(xiàn)了日本空軍投放炸彈的情景：“在搖籃的上端，有黑的黯然的夜空/交錯(cuò)的魚(yú)尾的爆炸彈/（JapaneseSandman?。?日本兵工廠造的安眠藥/刻著‘昭和十三年制的字樣/——遠(yuǎn)，近，大，小的3枚/采取疾降的/魚(yú)樣的態(tài)勢(shì)/向你疾趨而下的轟擊著?！盵27]（111-112）日本軍工廠生產(chǎn)的炸彈從高空急速下墜，地面一片廢墟。陳柱尊在《戰(zhàn)太倉(cāng)》中心痛地記錄下被日本空軍摧毀的教育文化機(jī)構(gòu)：“吳淞閘北成焦土，損失財(cái)產(chǎn)數(shù)難量。文化各機(jī)關(guān)，戰(zhàn)禍尤遭殃。吳淞六大學(xué)，多為瓦礫場(chǎng)。東方圖書(shū)商務(wù)館，古今圖書(shū)千萬(wàn)箱。轟然一聲付灰燼，紙灰飛散天空揚(yáng)?！盵10]（52）建筑物在瞬間變?yōu)閺U墟，化為烏有，無(wú)辜的中國(guó)平民也淪為了轟炸的犧牲品。馬敘倫在《即事》中描述了日本空軍對(duì)滬杭鐵路和蘇州河等交通要道的轟炸釀造的血案：“試看水陸蘇杭道，車?yán)锎斜M血痕。”[10]（138）

日本空軍在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后還猛烈地轟炸著中國(guó)的大后方。其中，陪都重慶在被持續(xù)的轟炸中苦不堪言。楊述在《五月四日敵機(jī)炸渝》中記錄下日本空軍制造的震驚中外的“五·三”、“五·四”大轟炸慘案：“敵寇兇殘甚，渝州繼火焚。舉家隨國(guó)毀，烈焰逐人奔。一響皆驅(qū)死，齊呼不共生。”[10]（303-304）大量房屋在轟炸中被摧毀，許多重慶市民也在轟炸中罹難。面對(duì)轟炸后的城市慘狀，居住在重慶的日本反戰(zhàn)作家長(zhǎng)谷川照子在詩(shī)歌《五月的首都》中譴責(zé)日本空軍暴行：“您，可愛(ài)的大陸首都，重慶喲！/銀翼飛來(lái)了，惡魔出現(xiàn)在天空，/轟！轟！轟！/我的腳下，大地在流血，/您的頭上，天空在燃燒。”[28]（29）為了躲避轟炸，人們不得不進(jìn)入防空洞。嚴(yán)辰用“廠民”的筆名寫(xiě)下詩(shī)歌《偉大的慈心——給防空洞里的母親們》，該詩(shī)生動(dòng)地刻畫(huà)出重慶市民在防空洞里的壓抑和焦慮：“敵機(jī)瘋狂地投彈了/地層坍崩一樣地震撼著，/人們就如鷙鷲下的雞雛/那么焦急而無(wú)助，/你們卻不顧惜自己/唯恐孩子會(huì)被攫/而把他摟抱得更緊更緊?！盵29]轟炸沒(méi)有絲毫停歇，繼而引發(fā)了1941年大隧道慘案。楊滄白在《六月五日敵機(jī)夜襲時(shí)，重慶城內(nèi)大隧道窒息死萬(wàn)馀人，聞之悲憤，作歌以紀(jì)之》中真實(shí)記錄道：“城烏夜啄梟聲惡，狂寇機(jī)鳶晚猶作。忽聞隧道駭變生，窒息駢尸葬盈壑。”[10]（417-418）重慶市民躲在市中區(qū)十八梯的一條大隧道里，敵機(jī)的轟炸造成數(shù)萬(wàn)人窒息而亡。日本空軍對(duì)大后方的人民造成了深重的災(zāi)難。

然而，日本軍隊(duì)也具有膽怯的軟肋。日本海軍在中國(guó)空軍的轟擊下顯得膽小如鼠。何家槐的《空軍歌》將之描述得惟妙惟肖：“敵人可沒(méi)有絲毫斗志，為了避免轟炸機(jī)，竟在敵艦上掛起我國(guó)國(guó)旗?！盵10]（150）日本陸軍甚至想到用母牛攻擊的策略。姚伯麟在詩(shī)歌《母牛沖鋒》里用譏諷的口吻寫(xiě)道：“坦車無(wú)效母牛攻，異想天開(kāi)計(jì)亦窮?！盵10]（163）日本空軍也并非神勇無(wú)敵，吳宗海用詩(shī)歌《鐵血主義》戲謔他們虛弱的內(nèi)心：“他的本事——轟炸難民，捏稱殺敵做報(bào)告。臨到空戰(zhàn)時(shí)，他就嚇得高飛遠(yuǎn)跑。”[10]（149）日本三軍在挫敗面前選擇了逃避，懦弱讓它們走向滅亡。歐陽(yáng)文在《大戰(zhàn)平型關(guān)》中刻畫(huà)出在平型關(guān)戰(zhàn)役中被消滅的日本陸軍：“遠(yuǎn)聞車隊(duì)響聲隆，敵軍人馬進(jìn)甕中。日寇師團(tuán)四千眾，陷倭羅網(wǎng)萬(wàn)千重。槍炮聲烈震山谷，賊兵狂呼苦悲慟，血流成河尸遍野，‘皇軍美夢(mèng)一場(chǎng)空?！盵10]（160）此外，甘運(yùn)衡在《戰(zhàn)鳥(niǎo)》中描述了遭受重創(chuàng)的日本空軍：“勇敢的空軍，飛升散兵的行列，向著膽小的寇機(jī)圍剿，/翻騰著漫天云霞，逼成火力的死圈，沒(méi)有一條活路可跑，/一個(gè)急速的俯沖，撲擊寇機(jī)，隨著一縷一縷黑煙下掉，/打得殘敵慌亂了陣容懷著死的恐怖拼命向各處竄逃！”[30]

四、 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，三類侵華日軍形象既彼此獨(dú)立，又緊密相連。其一，日本侵略者的“他者”形象具有多重復(fù)合的意味。由日本軍官和日本士兵組成的日本軍人的形象較為直觀，與之對(duì)應(yīng)的日本軍隊(duì)形象顯得比較模糊，特征也不夠明晰，它們是人與武器混雜的形象，不同于軍官和士兵那般純?nèi)坏娜宋镄蜗?。因此，中?guó)詩(shī)人只能“把日軍作為一個(gè)群體加以表現(xiàn)，沒(méi)有塑造出活生生的具體的形象”[31]（203）。日本軍隊(duì)在抗戰(zhàn)詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的是一幅群像畫(huà)，雖不能深入反映出作個(gè)體的日本人的精神面貌，卻統(tǒng)攝了獨(dú)立的個(gè)體，形成了大眾心中指涉侵略者的集體概念。

其二，侵華日軍形象是引爆中國(guó)大眾“救亡”心聲的導(dǎo)火索。每個(gè)中國(guó)人的壓抑心緒和痛苦郁結(jié)通過(guò)“他者”的書(shū)寫(xiě)得以舒緩，“救亡”的口號(hào)如烈火燎原般迅速擴(kuò)散。盡管它只是中國(guó)平民一廂情愿的美好想象，侵華日軍形象卻肩負(fù)起宣傳與鼓動(dòng)抗日的歷史使命。具體包含兩大任務(wù)：“A、作為抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)底一彈；B、作為抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)底一員?！盵32]（3）借助“他者”形象的刻畫(huà)，抗戰(zhàn)詩(shī)歌更具戰(zhàn)斗性，抗戰(zhàn)詩(shī)人便是手執(zhí)武器的英勇戰(zhàn)士。

其三，“他者”的形象隱匿著“自我”的文化想象。抗戰(zhàn)詩(shī)人大多脫離正面戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)斗實(shí)況，對(duì)于“他者”往往傾注了否定、排斥和厭惡的情緒，侵華日軍形象逐漸演變?yōu)椤白晕摇币庾R(shí)的載體。全面抗戰(zhàn)后，“野獸”、“鬼子”等侵華日軍套話的出現(xiàn)，暗含民族仇恨積聚后的扭曲意識(shí)。其本源就在具體的侵華日軍形象，中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)人通過(guò)對(duì)它們的藝術(shù)加工，揣測(cè)日本人的內(nèi)心世界，從而“可以破譯出一個(gè)社會(huì)在他者那里產(chǎn)生的幻象”[33]（19）。侵華日軍形象以一個(gè)嶄新的文化視角揭露了抗戰(zhàn)詩(shī)歌“從一開(kāi)始就具有特別強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感，在某種程度上抒寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)期中國(guó)人民要求抗日而又遭到壓抑的心理感受和精神面貌”[34]（7）。歷史真實(shí)與藝術(shù)想象的裂隙與錯(cuò)位讓侵華日軍形象具有無(wú)限的文化張力。

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（責(zé)任編輯：夏雪）