錢振華 宋子鈴

① “虛擬現(xiàn)實”概念最早出現(xiàn)在法國戲劇家翁托南·阿鐸（Antonin Artaud）的著作《劇場及其復(fù)象》（1958）中。阿鐸認為，戲劇與煉金術(shù)一樣，都

是虛擬現(xiàn)實向象征世界凈化升華的一個過程，阿鐸將其稱為“精神的復(fù)象”。之后，VR技術(shù)先驅(qū)者薩瑟蘭在其博士論文（1968）提出了現(xiàn)實中

的“虛擬現(xiàn)實”概念，并設(shè)想了用頭盔顯示（headmounled display）裝置來觀看計算機產(chǎn)生的各種圖象。1986年，VR之父杰倫·拉尼爾（Jaron

Lanier）第一個把用虛擬技術(shù)的裝置產(chǎn)生的結(jié)果稱為“虛擬世界”。

〔摘要〕“虛擬現(xiàn)實技術(shù)”正日益成為一個改變?nèi)祟惿畹男录夹g(shù)。其最大特征是給使用者帶來一個混合現(xiàn)實的認知環(huán)境，以沉浸式感知體驗突破了傳統(tǒng)社會中現(xiàn)實環(huán)境的單一維度，創(chuàng)造了一種全新的人類認知實踐方法。與此同時，這種虛擬認知某種程度上模糊了真實與虛擬的界限，必然產(chǎn)生認知者在虛實之間轉(zhuǎn)換的二元分裂問題，從而造成用戶的認知困境。就如同“缸中之腦”，由于這種“代碼”性的信息輸入，在主體認知中形成一種碎片化重組的觀念，而正是這種觀念的存在，才會導(dǎo)致主體對虛實處境的混淆，給自身帶來困惑。若將這種虛實倒置觀念帶入到現(xiàn)實生活中，則會對自身和他人帶來危險。因此從認識層面進行深入分析及規(guī)范探討勢在必行。

〔關(guān)鍵詞〕虛擬現(xiàn)實技術(shù)；沉浸式；認知困境

〔中圖分類號〕TP391〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2018）02-0074-07

作為近年來出現(xiàn)的高新技術(shù)，虛擬現(xiàn)實 （Virtual Reality，VR） 技術(shù)也被稱靈境技術(shù)或人工環(huán)境。①

目前，VR這一概念在國內(nèi)除譯作“虛擬現(xiàn)實”外，較流行的翻譯還有：“靈境”（錢學(xué)森譯）、“ 虛擬實在”（金吾倫譯）、“臨境”（朱照宜等人譯）、“虛擬境象”（錢玉趾譯）、“虛擬真實”（康敏譯）[1]。當(dāng)前，增強現(xiàn)實（Augmented Reality，AR）、混合現(xiàn)實（Mix Reality，MR）和影像現(xiàn)實（Cinematic Reality，CR）技術(shù)也得到了快速發(fā)展。這些技術(shù)的核心價值是形成一個混合現(xiàn)實的認知環(huán)境，通過沉浸式感知體驗來突破傳統(tǒng)社會中現(xiàn)實環(huán)境的單一維度。

一、 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展及認知困境的產(chǎn)生

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了人類的感知覺世界，創(chuàng)造了一種全新的人類認知實踐方法。并且正日益以其沉浸性特征打開了一面通往信息世界的大門，通過視覺、聽覺等刺激讓使用者在人工營造的虛擬場景中如同身歷其境一般。

1. 虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展歷程

VR技術(shù)源于20 世紀(jì)60 年代，其數(shù)十年的發(fā)展歷史，亦是幾經(jīng)沉浮。進入21世紀(jì)則進入軟件高速發(fā)展的時期，一些有代表性的VR軟件開發(fā)系統(tǒng)不斷在發(fā)展完善。目前，成千上萬的開發(fā)者們正在研發(fā)各種系列的模擬器，美國《時代周刊》2015年8月的封面文章顯示，虛擬現(xiàn)實已經(jīng)是硅谷最熱的事物。

可以說，虛擬現(xiàn)實相關(guān)技術(shù)的發(fā)展使人類的認知走向新階段。人類所感知到的現(xiàn)實是有一定生物學(xué)局限的，它只是依靠我們的生物知覺的呈現(xiàn)來判斷的，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，正在擴展人類對于“現(xiàn)實”的認識。與此同時，這種虛擬認知某種程度上模糊了真實與虛擬的界限，必然產(chǎn)生認知者在虛

《虛擬（增強）現(xiàn)實白皮書（2017年）》由中國信息通信研究院與華為技術(shù)有限公司聯(lián)合撰寫發(fā)布，“虛擬現(xiàn)實+”時代業(yè)已開啟

資料來源：根據(jù)網(wǎng)絡(luò)公開數(shù)據(jù)整理。

實之間轉(zhuǎn)換的二元分裂問題，從而造成用戶的認知困境。

2. 虛擬現(xiàn)實的認知問題

VR技術(shù)意味著一個主體在虛擬環(huán)境中的感官沉浸，深刻地改變了人類的感知覺世界。這就需要我們謹慎審視虛擬現(xiàn)實的實質(zhì)及認知影響。例如，美國計算機科學(xué)家喬納森·斯特爾（Jonathan Steuer）等人不滿于商業(yè)資本對虛擬現(xiàn)實是“一套技術(shù)裝置”的強勢界定，他們試圖從傳播學(xué)角度重新理解虛擬現(xiàn)實：虛擬現(xiàn)實指的是由傳播介質(zhì)所引起的一系列知覺體驗，以此實現(xiàn)某種臨場感（Telepresence）即指沉浸感和交互感的統(tǒng)稱。在一個虛擬環(huán)境中，用戶體驗到沉浸感，也就是所謂的感覺到成為虛擬現(xiàn)實環(huán)境的一部分。同時用戶也可以和他所處的虛擬環(huán)境通過有意義的方式交互。，故而虛擬現(xiàn)實區(qū)別于純粹的心理現(xiàn)象（如夢境或幻覺），因為這些心理體驗并不要求知覺的介入。斯特爾還提出了兩個重要的評價指標(biāo)：生動性（信息廣度、信息深度）和互動性（速度、范圍、映射）。

1994年，美國哲學(xué)家邁克爾·海姆指出，虛擬現(xiàn)實是一個事件或?qū)嶓w，并非真實卻效果逼真。歸納出7個特征，作為虛擬現(xiàn)實的本質(zhì)規(guī)定，即：模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、臨場感、全身沉浸和網(wǎng)絡(luò)傳播[2]（111-132）。在海姆看來，虛擬世界的虛擬性是模型方法的深化和進步。“虛擬”把抽象模型和實物模型的優(yōu)點結(jié)合起來，無論是實物模型，還是概念模型，都變成了虛擬中的現(xiàn)實，成為一種（虛擬的）情景模型，并且具有更高的逼真性。

保羅·米爾格拉姆（Paul Milgram）和岸野文郎（Fumio Kishino）等人提出了現(xiàn)實——虛擬連續(xù)統(tǒng)（Milgrams RealityVirtuality Continuum）[3]。他們將真實環(huán)境和虛擬環(huán)境分別作為連續(xù)統(tǒng)的兩端，位于它們中間的被稱為“混合實境（Mixed Reality）”。其中靠近真實環(huán)境的是增強現(xiàn)實，靠近虛擬環(huán)境的則是“擴增虛境（Augmented Virtuality）”。與此呼應(yīng)，馬里奧·古鐵雷斯等人[4]（1-8）將虛擬現(xiàn)實的指標(biāo)提煉為：沉浸感和臨場感。前者在程度上有深有淺，靠的是用戶的感知（視覺、聽覺、觸覺等）；后者則比較主觀，與用戶的心理相關(guān)。古鐵雷斯等人建議將虛擬現(xiàn)實放置于“真實—虛擬”的連續(xù)體中進行考察，即一條“真實環(huán)境—增強現(xiàn)實—增強虛擬—虛擬現(xiàn)實”的連續(xù)性光譜。

二、 “缸中之腦”與虛實倒置困境問題

虛擬現(xiàn)實技術(shù)力求給用戶帶來無限接近真實的浸入式體驗。呈現(xiàn)在操作者眼前的是逼真的感官世界，加之操作者的親自“實踐體驗”，使人自身在虛擬世界中完全沉浸，仿佛置身于真實的世界。作為沉浸性的前提是心理認同，實際上是一種觀念上和情感上的移入和接納的過程。完全沉浸可以延伸出去，進而占據(jù)我們整個人的心靈，這一方面可以激發(fā)我們的想象力，有助于提高我們對世界參與的程度和質(zhì)量。與此同時，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也會引發(fā)感知錯覺問題，產(chǎn)生認知的虛實困境。正如美國學(xué)者霍華德·萊茵戈德[5]所指出：虛擬現(xiàn)實是另一個世界的神奇窗口，或者說真正的現(xiàn)實在屏幕之后陡然消失。

1. 缸中之腦（Brain in tub）思想實驗

“缸中之腦”是知識論中的一個知名思想實驗，由美國哲學(xué)家希拉里·普特南（Hilary Putnam）[6]提出：“一個人（可以假設(shè)是你自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計算機上，這臺計算機按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字?！庇嘘P(guān)這個假想的最基本的問題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中？”

這種思想實驗從形式上來講，相同之處為VR頭盔是將人體頭部、眼部完全包圍，帶來一種全面覆蓋的感知；從內(nèi)容上來講與VR頭盔所創(chuàng)造出的世界本質(zhì)相同，可以通過計算機交互式的傳輸信息使用戶去認知虛擬世界的環(huán)境。由于這種“代碼”性的信息輸入，則在主體認知中形成一種碎片化重組的觀念，而正是這種觀念的存在，才會導(dǎo)致主體對虛實處境的混淆，給自身帶來困惑——現(xiàn)在所在的時空是真實的么？

從認識論的角度而言，“缸中之腦”思想實驗是虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展的一個可能性的思想范例。從虛擬現(xiàn)實技術(shù)中沉浸式感知角度入手提出對于外部世界的懷疑論問題，即你如何知道自己沒有陷入感知錯覺的困境？我們可以設(shè)想所有主體，不僅包括人類，也包括自然界其他門類的物種（這些物種被賦予意識），都沉浸于虛擬現(xiàn)實的世界中，以虛擬現(xiàn)實技術(shù)的延伸為工具。此時此刻，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)建立起橋梁，形成一個嶄新的“奇境”，建構(gòu)一種集體的、互相影響的幻覺，主體之間的互動交流，信息的互換，給予感官的反饋。那么，你的感知對象（不僅有人類，也有自然界其他門類的物種），可以給你傳遞符號信息---它們的思想意識。你也能夠感知到它們的思想意識，在這種情況下，從某種意義上來說是進行思想交流。但實際上，這僅是處于“奇境”之中的交流，假定存在這樣的必然性推理：

所有的M都是P（大前提）……位于“奇境”中的人類可以同所有物種語言交流

所有的S都是M（小前提） ……主體（我）是位于“奇境”之中的人類

所以，所有的S都是P（結(jié)論）…… 所有，主體（我）可以同所有物種語言交流

根據(jù)這樣的必然性推理，整個世界都是處于虛幻之中，對于位于“奇境”中的主體會帶來一種觀念的轉(zhuǎn)化，同比格式塔轉(zhuǎn)化：“將眼鏡架裝上反相透鏡后給實驗對象帶上，起初他看到的是整個倒置的世界。他的知覺器官開始仍以先前習(xí)慣的方式運作，結(jié)果使他完全失去了方向感，造成尖銳的個人危機，但當(dāng)實驗者開始學(xué)習(xí)去應(yīng)付他的新世界，他的整個視野又跳回正常狀況?！盵9]這種格式塔轉(zhuǎn)化等同于觀念的合理性轉(zhuǎn)化，那么使之成為合理性的規(guī)范前提則是位于“奇境”中的主體會形成一種獨特的認識世界的“奇境”理論。在“奇境”認知范圍內(nèi)形成思想形式中的概念，比如區(qū)別于現(xiàn)實世界中的植物，位于虛擬世界中的植物，語言交流則成為其本質(zhì)的內(nèi)容之一。

對于一個觀念（信仰）是否具有合理性而言，關(guān)鍵在于對合理性的詮釋是否具有理論的依托。理論的建構(gòu)是建立在大量的實證經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，并且形成初步的歸納分析，進而在歸納分析的基礎(chǔ)之上逐步形成對應(yīng)的理論模式，在演繹推理過程中逐步排除反?，F(xiàn)象，并且不斷地對所形成的模式進行修訂和完善。而處于“奇境”中的主體，則會形成根據(jù)自身涉及到的虛擬世界中的概念，形成一套自己的理論觀點，從而建構(gòu)一種“奇境”理論，并且對于“奇境”合理性的解釋則從屬于使它成立的充分條件和必要條件。由此，處在虛擬世界中“奇境”理論新“觀念大廈”的建立就逐步實現(xiàn)上述必然性推理結(jié)果的實證，主體將“奇境”中的感知錯覺帶入現(xiàn)實世界中。

2. 虛實倒置困境

相比過去人們可以確定自己存在于一個有空間界限的真實世界，基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的交流改變了這種狀況，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展則利用計算機生成的多維虛擬環(huán)境會賦予操作者各種動作信息，通過人機互交設(shè)備，雙向傳送給虛擬系統(tǒng)和操作者，它彌補了包括傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介在內(nèi)的交流不足，用一種新的身體交流的方式實現(xiàn)了集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感覺在內(nèi)的沉浸式交流，是一種在場的交流。并且利用這一技術(shù)，人們可以到達任何一個地方實現(xiàn)和任意一個人的全息交流，由此進入一種所謂“虛擬的世界”。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的沉浸式特征可以使主體進入到另一維度的空間或稱為賽博空間（cyberspace），在碎片化信息破碎和重組中，通過VR頭盔的視覺和聽覺體驗較大程度上模糊了個人的感官認識。

虛擬世界中的客體的逼真度和現(xiàn)實世界中的達到同一的時候，你的感官認識會被欺騙么？如同《盜夢空間》所反映的一樣，處在夢境中的主體對于自己感知到的內(nèi)容是切實真實的，對于現(xiàn)實的回歸也只有在醒來的那一刻才確定自己之前所接觸的內(nèi)容是夢境中的客體。位于夢境中主體此時可以展現(xiàn)自己的自由意志，對夢境中的事物進行主觀控制。雖不說夢境在主體潛意識層面的映射，對行為動機的反映。單從夢境與現(xiàn)實的割裂方面，對比虛擬現(xiàn)實技術(shù)所創(chuàng)造的世界來說，夢境對于主體感官認識的欺騙性則會被夢醒時刻而突破。但是，由于虛擬現(xiàn)實技術(shù)本身的沉浸式和對技術(shù)使用次數(shù)的主體選擇性，容易給主體在新的認識形成上面，帶來虛實倒置的現(xiàn)象，即難以分清自己是處在現(xiàn)實世界還是虛擬世界之中，這種現(xiàn)象就形成了對感官的欺騙。

基于模糊化的虛擬與現(xiàn)實邊界上，在理性認知客觀世界的過程中，對于一個處在沉浸式體驗中的主體來說，他在認知層面上的碎片化信息與現(xiàn)實世界所接受到的信息就存在偏差，虛擬世界中的物種不斷給主體帶來刺激，給精神世界帶來新的認知，來影響客觀世界。對于虛擬世界中的主體，通過一定程度上的相互作用，在精神世界中形成與客體的良好互動，主體對現(xiàn)實世界的感覺、知覺、情緒和人格的塑造會有新型的展現(xiàn)，帶來主體物理狀態(tài)的改變。就猶如“缸中之腦”一樣，給思維分析帶來“欺騙性”，使得虛實觀念倒置。

希拉里·普特南進一步分析了“色譜倒置”問題：“人們甚至好像已經(jīng)知道一定發(fā)生了什么事情。大腦中一定有一些‘導(dǎo)線發(fā)生了‘混線。來自藍光的輸入原來進入大腦中的這一機構(gòu)，現(xiàn)在卻進入了另一機構(gòu)；而來自紅光的輸入則進入了前一個機構(gòu)。換而言之，某種東西該換了顯像，或物理狀態(tài)。從前起著用信號報告環(huán)境中出現(xiàn)了‘客觀的藍色的功能作用的那個物理狀態(tài)，現(xiàn)在則用信號報告中出現(xiàn)了‘客觀的紅色?！盵6]（90）這種“色譜倒置”的觀念則會造成虛擬世界中的主體陷入虛實倒置的困境。感覺到的客體就一定合理？而對于處在虛實觀念倒置中的主體，在行為認知模式的重建過程中受到不同程度的沖擊。就如同美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》[7]（95）中所說的“范式轉(zhuǎn)化”一樣，這種行為認知模式的“范式轉(zhuǎn)化”往往會對其思想帶來巨大影響，若將這種虛實倒置觀念帶入到現(xiàn)實生活中，則會對自身和他人帶來危險。

三、 虛擬認知困境反思

德國技術(shù)哲學(xué)家、技術(shù)倫理學(xué)家拉普認為：“人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，同時又是技術(shù)的創(chuàng)造物。人與技術(shù)之間存在著一種交互關(guān)系......他們只在概念上是可區(qū)分的，在本質(zhì)上是不可分的?！盵8]（58）在拉普的觀點中，整個社會的運行猶如“巨機器”，人類籠罩在這個“巨機器”之中，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)就將使用者放置于一個“新的空間”或稱為“人造的空間”之中。正如蘭登·溫納（Langdon Winner）提醒我們的：技術(shù)的背后有時并沒有一個巨大的陰謀，而是技術(shù)本身啟動了一種趨勢，以其自身的邏輯，不可避免地重新構(gòu)架這個世界。因此面對虛擬現(xiàn)實技術(shù)對認知帶來的困境，更需要一種基于理性的懷疑和判斷。

1. 知覺和幻覺并置難題

人們沉浸在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中時，使用者對經(jīng)驗世界的感覺和認知界限是模糊的，知覺和幻覺合為一體，形成了客觀世界中難以出現(xiàn)的知覺和幻覺感知并置的狀態(tài)。1990年，《華爾街日報》刊登了虛擬現(xiàn)實技術(shù)先驅(qū)Jaron Lanier的一篇名為《電腦模擬將提供超現(xiàn)實體驗》的文章指出：虛擬現(xiàn)實能誘導(dǎo)出現(xiàn)強的幻覺，甚至感覺好像擁有并控制另一個身體。以往要靠長途旅行、長時間閱讀、長期社會交往才能獲得的經(jīng)驗，如今可以一鍵獲取，以至于原來的神奇和感動都變得廉價易得。美國哲學(xué)家邁克爾·海姆曾感嘆道：“如果西方文化被實在的意義困惑了2000 年，那么我們不能指望我們在2 分鐘，甚至在20 年弄清楚虛擬現(xiàn)實的意義。”[2]（120）然而，海姆還是從語義分析角度下了一個定義：虛擬實在是實際上而不是事實上為真的事件或?qū)嶓w。然而，何謂“實際上為真”、“事實上為真”？ 他只輕描淡寫地指出，任何模擬都會使某些東西看上去是真實的，但事實卻不是。

布拉斯科維奇（Jim Blascovich）和拜倫森（Jeremy Bailenson）認為[9]（24-36）：虛擬世界幾乎和人類歷史一樣古老。講故事、繪畫、雕塑、戲劇、手稿、印刷術(shù)、攝影術(shù)、攝像術(shù)、電氣化、廣播、計算機以及互聯(lián)網(wǎng)，這些媒介的效果與南美原住民煎服的“死藤水（可使人產(chǎn)生幻覺，陷入所謂的 “通靈” 狀態(tài)）在某種意義上并無二致，都是允許人們從腳下的物理世界凌空而起，抵達另一個幻想世界。虛擬現(xiàn)實之所以廣受追捧，在于它是更為廉價、也更為安全的致幻劑。

總之，虛擬現(xiàn)實就是利用計算機技術(shù)把人們想象中的圖景轉(zhuǎn)化為一種虛擬境界和虛擬存在，這種人工的虛擬現(xiàn)實（“虛境”）是個物理性與心理性結(jié)合、工具與客體合一、主體與客體共構(gòu)的復(fù)合性的人工環(huán)境。這種虛擬境界和虛擬存在對于用戶視覺來說，就像真實的客觀存在一樣。這種虛擬真實與現(xiàn)實真實通過不透明的顯示器進行阻斷，用高質(zhì)量影像的全景展示對用戶的視覺進行“欺騙”。

2. 認知的“去身體化”難題

在虛擬現(xiàn)實中，認知者將會擁有一個怎樣的“化身”？它會遵循什么樣的規(guī)則？毋庸置疑的是，在虛擬技術(shù)時代，個體正在經(jīng)歷前所未有的虛擬化改造，不斷為信息技術(shù)所吸納。在自由人文主義者看來，認識先于身體，身體是有待掌控的客體；在控制論者看來，身體不過是承載信息代碼的容器而已；后人類主義則走得更遠，直接 “擦除”主體性身體，身體盡可為機械所替換，主體意識無需依傍。

1985年，唐納·哈拉維 （Donna Haraway）發(fā)表了《賽博格宣言：20 世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會主義的女性主義》。哈拉維宣稱，自然生命和人造機械之間的界限已不復(fù)存在?！拔覀兊臋C器令人不安地生氣勃勃，而我們自己則令人恐懼地萎靡遲鈍?！盵10]哈拉維斷言我們都將成為“賽博格”（cyborg），一個“控制論的有機體，既是機器和有機體的雜糅，也是現(xiàn)實和虛擬的混合。”[10]（149-152）

可見，虛擬現(xiàn)實技術(shù)把傳統(tǒng)社會賴以支撐之物連根拔起，成為一種新型的、被緊緊聯(lián)接的主體。使得我們轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂笕祟悺?，并將我們強行納入“網(wǎng)絡(luò)離散”的狀態(tài)，以便和全球大規(guī)模的數(shù)據(jù)流動相對接。

美國杜克大學(xué)教授凱瑟琳·海爾斯（ Katherine Hayles）[11]（2）指出，信息的“去身體化”（disembodiment）促使人類開始轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟??！叭ド眢w化”意味著人類逐漸抽離肉身而成為信息的集合體，人的意識甚至能夠像下載計算機數(shù)據(jù)那樣被下載并永久保存，成為 “缸中之腦”。身體存在與計算機模擬之間并無本質(zhì)區(qū)別或者說并非不可逾越，傳統(tǒng)意義上“自我”的概念不再適用于后人類。斯科特·巴克孟（Scott Bukatman）也認為：在終端身份時代，主體與信息技術(shù)緊緊綁定，“被模擬、變形、更改、重組、基因改造，甚至被消融殆盡?！薄磅U德里亞的文章試圖將身體轉(zhuǎn)化為一種裝置，這種裝置可以為遠程界面所完全吸納。身體不再是隱喻或者象征，皮肉之下別無他物。如今，身體意味著無限的界面，這也意味著主體破碎、泯然于眾。”[12]（244-246）

于此同時，肯·希利斯 （Ken Hillis）也指出，虛擬現(xiàn)實承諾我們可以棄置肉身、以純粹的數(shù)據(jù)形式“浪游”于賽博空間之中，但這其實并不容易辦到。我們或許可以享受“從脆弱易朽的肉身世界和真實空間逃逸出來的自由”，但這不過是一種新的身體感覺形式罷了，并非真正地“脫離肉身”。[13]（1-2）

無論是 “去身體化”還是 “身體體驗方式的改變”，在多感官（multisensory）體驗的取向上是一致的：視聽觸等諸種感官體驗，將在不斷進取的虛擬現(xiàn)實中得以實現(xiàn)?，F(xiàn)代視覺文化籠罩下被長期忽視、壓抑的身體，不再屈居于視覺之下，而是與日漸崛起的虛擬現(xiàn)實攜手來到我們的面前。

3. 精神“成癮”與異化問題

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的到來讓我們能夠在各種各樣的“平行世界”中自由切換，長期地轉(zhuǎn)換很容易模糊使用者的精神意識，最終產(chǎn)生精神障礙。充分的沉浸的體驗對人的行為和心理有一個更大和更加持久的沖擊，存在者個體人格解體的風(fēng)險。

在擔(dān)憂者看來，虛擬現(xiàn)實技術(shù)將會一定程度地混亂人們的意識。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展障礙，不僅僅只是人們將虛擬現(xiàn)實比作毒品的抵制心態(tài)。遁入幻想世界是人類的永恒夢想，虛擬現(xiàn)實被視作其終極途徑。如果習(xí)慣生活于虛擬現(xiàn)實帶來的感官參與和沉浸刺激的技術(shù)環(huán)境，人們便會放棄對互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的批判意識與警惕心理，并且產(chǎn)生一種依賴，從哲學(xué)角度來說，這是人的一種精神異化。人們會變成虛擬現(xiàn)實這一新媒介的奴隸嗎？

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以創(chuàng)造很強幻覺的事實讓它成為了一個很大的精神倫理風(fēng)險。虛擬現(xiàn)實是否會成為電子毒品？Grateful Dead樂隊主唱Jerry Garcia在一次虛擬現(xiàn)實展會后指出：“既然迷幻藥是違禁物品，那么我真想看到他們怎么處理虛擬現(xiàn)實技術(shù)?！盵14] 20世紀(jì)90年代媒體的報道中，處于起步階段的VR技術(shù)成了一款包羅萬象的工具，能讓人們享受體驗，但也像一個潘多拉魔盒。如有些甚至把它當(dāng)成一個傳輸幻覺和控制思維的工具了。就在上世紀(jì)80、90年代，就有一批虛擬現(xiàn)實的狂熱者們，其中有是網(wǎng)絡(luò)朋克和迷幻劑吸食者，反主流文化著名人物Timothy Leary 就在早期支持該技術(shù)。

Oculus CEO布倫丹·艾瑞比（Brendan Iribe）對虛擬現(xiàn)實技術(shù)導(dǎo)致的不適癥狀非常敏感，他稱之為：“冷汗綜合癥”（cold sweat syndrome）或“緊張之谷”（the uncomfortable valley）。這種不適癥狀涉及感知覺、思維、情感和行為等多方面的障礙以及精神活動的不協(xié)調(diào)，患者一般意識清楚，智能基本正常，但在疾病過程中可能會出現(xiàn)認知功能的損害。

4. 大腦“被控”難題

如果虛擬現(xiàn)實技術(shù)一旦進入了終極狀態(tài)，開始進入神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，即通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓人類的神經(jīng)與虛擬現(xiàn)實世界連接，通過扭曲人類的五觀反饋，來實現(xiàn)與虛擬現(xiàn)實世界的互動，這勢必會引發(fā)“上帝禁區(qū)”問題。

就像黑客帝國里那樣直接將比特流與人腦進行連接，那就不存在感知覺難以欺騙的問題了，一切似乎都會變得如夢境般真實。但那會帶來全新的倫理危機，如果那時受到一段病毒代碼的感染，那么身體被代碼控制去為非作歹，受控制方要承擔(dān)法律制裁嗎？在比特流與腦電波能直接溝通后，人會不會在沉浸式的虛擬現(xiàn)實中迷失自我？人會不會過度依賴萬事都順著自己的虛擬現(xiàn)實情侶？這些問題我們可能都將面對?？苹米髌窞槲覀兠枥L了一幅關(guān)于虛擬現(xiàn)實的可怖圖景：沉溺其中的人們或?qū)⒒煜摂M與現(xiàn)實的界限，自我迷失，甚至受人操控。

一方面，在虛擬現(xiàn)實的環(huán)境中，我們能被愚弄成認為我們身體是我們的化身。其中在一個虛擬的環(huán)境里一個擴展的沉浸后，對身體感知則會出現(xiàn)不真實情況。如我們從橡膠手幻覺知道我們的大腦可以被愚弄，認為一只無生命的橡膠手是我們自己的。顯然，我們?nèi)菀妆晃覀兊闹車鷶[布。

另一方面，在一個沉浸的虛擬環(huán)境里的一個相似的下意識影響將是容易的。安慰劑效應(yīng)、軀體化障礙、強迫癥等，不管出于什么原因，大腦對于生理和心理都具有強大的控制力。如果現(xiàn)實生活的體驗?zāi)苡|發(fā)抑郁癥或軀體變形，那么沒理由說高質(zhì)量的虛擬現(xiàn)實體驗不會引發(fā)類似的生理或心理上的反應(yīng)。

5. 社會認知困境

在人類行為與社會環(huán)境互動層面上，由于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的高度沉浸式、逼真性等特征，若接受的碎片化信息歪曲，就會給人帶來一種錯誤的認知，從而影響其社會行為，而在虛擬現(xiàn)實技術(shù)基礎(chǔ)上形成的增強現(xiàn)實則會過度強化這種沖擊。

一方面，著名的社會學(xué)習(xí)理論家班杜拉認為，人類并非生來就有一個固定的行為模式庫，一切行為方式都是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，攻擊行為也是如此。主體學(xué)習(xí)攻擊行為的方式有兩種，觀察學(xué)習(xí)和直接學(xué)習(xí)。在虛擬現(xiàn)實游戲中，人們可以肆意地作惡與殺戮，因為所有的結(jié)果都可以一鍵撤銷?？膳碌氖?，現(xiàn)實和幻覺之間原本脆弱的分界線正在分崩離析。如腫瘤般蠕動的游戲驅(qū)動器不啻構(gòu)成了一個隱喻：虛擬現(xiàn)實成了無法擺脫的寄生獸，而使用者則是任其擺布的宿主。而VR（AR）射擊游戲會讓玩家產(chǎn)生更加強烈的條件反射，這樣的條件反射會強化人類攻擊行為的獲得和表現(xiàn)，

另一方面，隨著虛擬現(xiàn)實社交網(wǎng)絡(luò)的日趨發(fā)達，依靠虛擬現(xiàn)實技術(shù)支撐的虛擬人際交往將更加生動、普及。虛擬世界日益成為人類日常生活的一個重要組成部分，對人的思想、感情和行為產(chǎn)生不同程度的影響，人在虛擬世界中的自我表現(xiàn)、虛擬的人際關(guān)系、虛擬團體表現(xiàn)及虛擬世界中的創(chuàng)造性合作。處在“虛擬世界”中的主體，尤其是利用AR設(shè)備，在其行為的重建過程上，則會形成明顯的影響，并且行為的重建則會應(yīng)用在現(xiàn)實生活中，令人擔(dān)憂的是，在某種極端情況下，虛擬現(xiàn)實會變成人們的一種精神鴉片，讓人們更容易忽略現(xiàn)實中真實存在的問題和人際關(guān)系。

總之，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在社會生活中的廣泛應(yīng)用使其對人類的生活方式、生產(chǎn)方式乃至人的心理和思維方式產(chǎn)生極其深刻的影響。虛擬社會的來臨使其呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實社會的新面貌?？梢哉f，虛擬現(xiàn)實是另一個世界的神奇窗口，或者說真正的現(xiàn)實在屏幕之后陡然消失，“真實與虛擬”的連續(xù)體成為認知的一個新界面。一方面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為人創(chuàng)造的人工技術(shù)物，是人進行虛擬實踐的工具，是被人拓展的新的生存空間與實踐空間。另一方面，這種虛擬現(xiàn)實改變著人們與信息的傳統(tǒng)關(guān)系，作為文本的抽象符號正在被計算機重新結(jié)構(gòu)化后的視覺影像替代，面向現(xiàn)實一維的傳統(tǒng)認知模式勢必被顛覆，帶來一種全面覆蓋的感知。從內(nèi)容上來講，可以通過計算機交互式的傳輸信息使用戶去認知虛擬世界的環(huán)境就如同“缸中之腦”，由于這種“代碼”性的信息輸入，則在主體認知中形成一種碎片化重組的觀念，而正是這種觀念的存在，才會導(dǎo)致主體對虛實處境的混淆，給自身帶來困惑。若將這種虛實倒置觀念帶入到現(xiàn)實生活中，則會對自身和他人帶來危險。因此，在現(xiàn)實社會中形成的規(guī)范及其運行機制在虛擬社會并不完全適用，許多原有的觀念和規(guī)范受到極大挑戰(zhàn)，從而給我們當(dāng)前的社會建設(shè)帶來許多難題，亟需人們進行深刻的反思和技術(shù)行業(yè)規(guī)范的建制。

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（責(zé)任編輯：夏雪）