王晉

伊斯蘭極端主義是包括中國在內(nèi)的國際社會所面臨的重大政治、社會和思想威脅。對于伊斯蘭極端主義者來說，一切“非伊斯蘭”的思想、行為、組織和人群都是其批判和攻擊的目標(biāo)。但是，伊斯蘭極端主義陣營內(nèi)部也因?yàn)榻塘x、思想和現(xiàn)實(shí)利益不同而分歧重重，并由此選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，值得外界予以關(guān)注。

2016年7月3日，伊拉克巴格達(dá)遭到“伊斯蘭國”的汽車炸彈襲擊，造成近300人死亡，遇難者親屬悲痛萬分。

兩種戰(zhàn)略的異同

經(jīng)典的伊斯蘭教法將世界分為三個部分，即“伊斯蘭之地”和“戰(zhàn)爭之地”（即“非伊斯蘭世界”），以及介于兩者之間的“?；鹬亍薄Ｔ谝了固m極端主義者的實(shí)踐中，其抨擊和襲擊的目標(biāo)不僅包括“戰(zhàn)爭之地”和“停火之地”的“異教徒”政府、機(jī)構(gòu)和人員，同時也包括“伊斯蘭之地”的各種“叛教者”政客、宗教權(quán)威等。

在伊斯蘭極端主義話語體系下，“近敵”一般指的是伊斯蘭世界內(nèi)部的“叛教者”政府、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和民眾，而“遠(yuǎn)敵”一般指的是美國和西方世界，以及西方世界在伊斯蘭世界的人員、機(jī)構(gòu)和財(cái)產(chǎn)。不同的伊斯蘭極端組織，對襲擊目標(biāo)優(yōu)先次序的選擇也不盡相同。比如，“伊斯蘭國”將“近敵”作為優(yōu)先打擊目標(biāo)，其主要戰(zhàn)略目的是在中東建立一個政教合一、以“哈里發(fā)”為核心的伊斯蘭極端主義政權(quán);而“基地”組織則以“遠(yuǎn)敵”為優(yōu)先打擊目標(biāo)，其主要戰(zhàn)略目的是將西方勢力驅(qū)逐出伊斯蘭世界，進(jìn)而建立伊斯蘭極端主義政權(quán)。前一種戰(zhàn)略思想的代表人物是巴勒斯坦籍極端主義者阿布·穆罕默德·阿爾·馬克迪西;后一種的代表人物則是敘利亞籍極端主義者阿布·慕斯阿德·阿爾·蘇里。

馬克迪西1959年出生在當(dāng)時處于約旦控制下的約旦河西岸，年少時跟隨父母遷居到科威特。成年后，馬克迪西前往沙特阿拉伯學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識，并在1989年前往阿富汗和巴基斯坦。隨后，他回到科威特，但是在1992年被迫搬離科威特回到約旦，并多次被約旦安全機(jī)構(gòu)逮捕?！耙了固m國”前身“基地組織伊拉克分支”領(lǐng)導(dǎo)人扎卡維曾將馬克迪西視為精神導(dǎo)師。美國西點(diǎn)軍校的“美國反恐中心”將馬克迪西稱為“危險(xiǎn)的且具影響力的‘圣戰(zhàn)理論家”。

蘇里也是伊斯蘭極端主義的重要“戰(zhàn)略家”和“思想家”，對“基地”組織影響頗深。國際社會普遍認(rèn)為，蘇里參與并且策劃了2004年西班牙首都馬德里的恐怖襲擊事件。蘇里在伊斯蘭極端主義思想方面最重要的“貢獻(xiàn)”是提出了“第三代圣戰(zhàn)者”的理念。他將“基地”組織的領(lǐng)導(dǎo)層稱為“第一代圣戰(zhàn)者”，自己和一些在上世紀(jì)90年代中后期參加“基地”組織和其他伊斯蘭極端組織的極端分子則被定義為“第二代圣戰(zhàn)者”;“第二代圣戰(zhàn)者”既有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，又有理論知識，因此需要將這些經(jīng)驗(yàn)和知識傳授給“第三代圣戰(zhàn)者”。蘇里帶有自傳性質(zhì)的著作《全球伊斯蘭抵抗的召喚》被視為伊斯蘭極端分子重要的“戰(zhàn)略教科書”。

馬克迪西和蘇里的觀點(diǎn)具有很多相似點(diǎn)。首先是反對伊斯蘭政教分離，反對世俗化對于伊斯蘭世界的影響。近代以來，絕大多數(shù)伊斯蘭政治思想家都希望能夠建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)，反對將伊斯蘭教“清真寺化”，反對套用西方政教分離的政治宗教關(guān)系。其次是高呼建立一個團(tuán)結(jié)世界范圍內(nèi)所有穆斯林的“烏瑪”?！盀醅敗北疽馐悄滤沽肿钤缯毯弦坏恼?quán)。伊斯蘭教初期穆罕默德及其追隨者建立的以麥地那為中心的穆斯林公社，突破了阿拉伯氏族、部落的血緣關(guān)系，以宗教和地區(qū)為社會組織的基礎(chǔ)，建立起組織嚴(yán)密的、為伊斯蘭而奮斗的政教合一政權(quán)。而伊斯蘭極端主義者則將“烏瑪”的概念無限擴(kuò)大，將任何贊成伊斯蘭極端主義和恐怖主義的極端分子視為“烏瑪”的一分子。比如蘇里就提出，對于西方世界的抵抗將會促使一個全新“烏瑪”的建立，進(jìn)而推動全體穆斯林的“覺醒”。最后是突出“刀劍圣戰(zhàn)”的重要性?！笆?zhàn)”是伊斯蘭教義中的重要概念，“圣戰(zhàn)”往往被分為提升自己內(nèi)心修為的“大圣戰(zhàn)”和通過暴力方式來保衛(wèi)伊斯蘭世界的“小圣戰(zhàn)”。而近代以來的伊斯蘭極端主義者往往不斷抬高“小圣戰(zhàn)”（即“刀劍圣戰(zhàn)”）在伊斯蘭教義中的地位，為伊斯蘭極端分子發(fā)動暴力襲擊提供思想依據(jù)。蘇里就提出，溫和伊斯蘭主義者所提倡的通過“宣教”方式來推動社會“伊斯蘭化”的努力，在當(dāng)今世界不可能成功;馬克迪西也認(rèn)為，當(dāng)今伊斯蘭世界的絕大多數(shù)伊斯蘭教士已經(jīng)成為了伊斯蘭世界“異教徒”和“叛教者”政府的“宣傳器”，因此只能通過暴力手段予以推翻。

但在具體戰(zhàn)略上，馬克迪西認(rèn)為應(yīng)優(yōu)先打擊“近敵”，認(rèn)為伊斯蘭國家的“非伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人”比其他“異教徒”更危險(xiǎn)邪惡。在馬克迪西筆下，任何不信任和不實(shí)踐“認(rèn)主獨(dú)一”原則的穆斯林都是“叛教者”，比如民主選舉、議會立法、婦女參政、駐外使館等，以及抽煙、喝酒等行為都被馬克迪西視為違反“認(rèn)主獨(dú)一”的原則。馬克迪西甚至提出，生活在“叛教政府”之下的穆斯林，都可以成為合法的襲擊目標(biāo)。蘇里則認(rèn)為，上世紀(jì)90年代以來，美國及其盟國代表著一種“新的世界秩序”，并且以此來統(tǒng)治整個世界。雖然伊斯蘭世界有著太多的“非伊斯蘭”行為和“叛教者”，但是“叛教者”政府能夠在伊斯蘭世界建立統(tǒng)治的根本原因在于西方世界的支持。因此穆斯林不僅僅要反抗美國及其盟國，更要通過不斷的“圣戰(zhàn)”，來打亂這種“新的世界秩序”的經(jīng)濟(jì)、政治和社會根基，最終促成美國及其盟國在伊斯蘭世界影響力的崩潰，進(jìn)而幫助建立伊斯蘭極端主義政權(quán)。

兩個關(guān)鍵議題

伊斯蘭極端主義者與溫和主義者往往在兩個方面產(chǎn)生巨大分歧。一是“忠誠與抗拒”原則?！爸艺\與抗拒”是伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》的核心思想?！爸艺\”就是要對真主和伊斯蘭教忠誠，對其他穆斯林顯示出博愛和友善;“抗拒”即不承認(rèn)“非伊斯蘭”宗教的合法性，對“異教徒”和不遵循伊斯蘭教法的政府要保持警惕和仇恨。多數(shù)伊斯蘭思想家認(rèn)為，“忠誠”與“抗拒”相輔相成，是捍衛(wèi)伊斯蘭世界的重要原則，但是“抗拒”（即通過暴力手段反抗“非伊斯蘭”的“叛教者”政府）需要謹(jǐn)慎行事，比如埃及著名伊斯蘭學(xué)者、現(xiàn)旅居卡塔爾的穆斯林兄弟會核心人物之一尤素?！じ駹栠_(dá)維就提出，穆斯林拿起武器反抗自己的政府，需要證明這些政府領(lǐng)導(dǎo)人確實(shí)有著明確的且不可饒恕的“叛教行為”，而且需要保證自己的暴力活動不被其他力量所利用，不會給伊斯蘭世界造成比當(dāng)下更大的災(zāi)難。但是，在馬克迪西和蘇里為代表的伊斯蘭極端主義者看來，這種“過分小心”的傳統(tǒng)思想不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。

二是“誰是叛教者”。在伊斯蘭思想史中，究竟現(xiàn)實(shí)世界是否有權(quán)判定一個穆斯林的言行為“叛教”，始終是一個爭論不休的議題。一般來說，只有當(dāng)一個穆斯林宣稱自己放棄伊斯蘭教，并且通過公開的方式表達(dá)出來，其才成為“叛教者”。但在伊斯蘭極端主義者看來，一些穆斯林的喝酒、抽煙，甚至是看電影、聽音樂會等行為皆屬于“偶像崇拜”或者“非伊斯蘭”，這些人應(yīng)被視為“叛教者”。伊斯蘭極端主義者對于“叛教”思想和行為非此即彼的激進(jìn)認(rèn)知，很容易造成“叛教者”標(biāo)簽的主觀化和隨意化，進(jìn)而撕裂整個伊斯蘭世界。從伊斯蘭教創(chuàng)立早期“出走”的哈瓦利吉派，到今天隨意殺害什葉派、蘇菲派和其他“異己”教派的“伊斯蘭國”，伊斯蘭極端主義者給“非伊斯蘭世界”帶來危害的同時，也對伊斯蘭世界造成巨大危害。

（作者為以色列海法大學(xué)政治科學(xué)學(xué)院博士候選人、西北大學(xué)敘利亞研究中心特約研究員。本文是國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“全球伊斯蘭極端主義研究”<項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16ZDA096>子項(xiàng)目“伊斯蘭極端主義思想的歷史演變”階段性成果）